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| 2009/04/15 21:39:05瀏覽406｜回應0｜推薦1 | |
標題：何謂『菩薩摩訶千八百微妙法門』 眾所周知：『法門』者，佛的教化方式和內容，稱為法門。如同唐‧黃蘗《傳心要法》說，佛用「八萬四千法門對八萬四千煩惱」，以便使不同根機的眾生從適合自己的法門而入，除煩惱，了生死。「八萬四千」極言其多，可作無盡無量解釋。如大乘、小乘、頓悟、漸悟、理門、事門等等，都是種種「法門」。又如《維摩詰經》高唱「不二法門」。禪宗五祖弘忍闡揚「東山法門」。至於何謂『菩薩摩訶千八百微妙法門』？依《最勝問菩薩十住除垢斷結經》開示：何謂菩薩摩訶千八百微妙法門。即 （一）習於本淨法門，菩薩獲此法門者，不於本際而受其證。 （二）復有無言說法門，菩薩得此法門者，遊虛空界無能覺知。 （三）復有無所得法門，菩薩得此法門者，雖度眾生亦不見度。 （四）復有無所持法門，菩薩得此法門者，解知本淨內外無主。 （五）復有名號法門，菩薩得此法門者，一切諸法虛而無實。 （六）復有成就法門，菩薩得此法門者，雖處有為不著有想。 （七）復有化識法門，菩薩得此法門者，入無形界無形教化。 （八）復有現形法門，菩薩得此法門者，現形無數而教化之。 （九）復有因緣法門，菩薩得此法門者，為彼眾生而造因緣。 （十）復有法聲法門，菩薩得此法門者，但聞音響不見其形。 （十一） 復有離有法門，菩薩得此法門者，不見生滅著斷之法。 （十二） 復有解脫法門，菩薩得此法門者，不見泥洹有趣滅度。 （十三） 復有深奧法門，菩薩得此法門者，分別如來祕要之典。 （十四） 復有無色像法門，菩薩得此法門者，入無色定而教化之。 （十五） 復有無觀行法門，菩薩得此法門者，佛法無教亦無處所。 （十六） 復有數息法門，菩薩得此法門者，諸法無數解息無息。 由此觀之，如是『十六者』，即為菩薩摩訶薩獲千八百微妙法門之略說，時諸眾會聞彼諸佛說此微妙法門，盡於坐上得盡信法忍，無數眾生趣小乘者，皆發無上平等道意。何以故？蓋『法門』者，佛所說，為世之則者，謂之法，此法為眾聖入道之通處，故云門。又諸法並通於一實，故名為門。又為如來聖智遊履之處，故名為門。如同《華嚴大疏》曰：「如來通智遊入，故號門。」《同演義鈔》曰：「並通一實，故得稱門。」《註維摩經》曰：「肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。」《起信論義記》曰：「軌生物解曰法，聞智通遊曰門。」《法界次第》曰：「門謂能通。」又，門者差別之義。所說之法義有種種差別，故云法門。如同《增一阿含經》曰：「如來開法門，聞者得篤信。」《法華經方便品》曰：「以種種法門，宣示佛道。」《止觀》曰：「此之止觀，天台智者己心中所行法門。」 總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2009年4月15日星期三 |
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| ( 時事評論｜教育文化 ) |
