眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩頻申十事』？依《度世品經》開示：菩薩頻申有『十事』。何謂為十？即

（一）如象頻申，諸天龍神、阿須倫、迦留羅、甄陀羅、摩[目*侯]勒，一切眾會，無能及者，如龍象長所乘造心欲，為代眾生，而負重擔。

（二）如蛟龍頻申，興雲澍雨，演電光[火*僉]，出正雷音，根力覺意，禪脫三昧，暢甘露水，流布法雨。

（三）大鳳凰王頻申，拔諸無明愚癡眾冥，深入根株，消息愛泉，濟其根原罣礙之門，免出欲心毒害塵勞瑕疵諸穢。

（四）師子頻申，以離恐懼，大慧等劍，在於大眾，消伏外學。

（五）勇猛頻申，除諸怨敵，愛欲瑕疵，垢濁眾冥，消伏難化，如大將師，降伏嚴敵。

（六）聖慧頻申，棄去五陰，四大諸入，十二因緣，令不增長，而慧顯現，極尊勢法。

（七）總持頻申，意遊甚強，一切所聞，輒能受持，未曾遺忘，己能受持，為他人說。

（八）辯才頻申，應機卒答，所演章句，不可稱計，分別班宣，無能障翳，可悅眾生，無所侵欺，究竟本末。

（九）如佛頻申，處於師子，殊勝之座，降魔官屬，具足普智，諸通敏慧。

（十）一心念頃，應時平等，逮成智慧，為最正覺，悉能明達，護輒成如志，致無上正真之道。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩頻申十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『頻申』者，麤重剛強，心不調柔。舉身舒布，故名頻申。又菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月25日星期四
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【https://city.udn.com/blog?famscl 】
【http://blog.1-apple.com.tw/famscl/】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://hercafe.yam.com/blog/famscl 】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/c6uurjfl7afq6ghbsguhvnqp52 】