眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩精進淨十事』？依《度世品經》開示：菩薩精進淨有『十事』。何謂為十？即

（一）身行進淨，恭敬自歸於諸菩薩，則為賢聖，寂定眾祐。

（二）口言勤力，聞諸如來，所可宣暢，悉識念持，歎諸佛德，如所聞法，為眾生說，不以勞惓。

（三）心念鮮潔，慈悲喜護，禪思脫門，定意正受，不廢善權，志不怯劣，常修精進，不懷諛諂。

（四）進清白行，而懷質直，諸所應行，不為雜碎，志性勤和，所遊至處，常有超異，其慧轉增。

（五）眾清白法，遂以熾盛，其明光光，無戒無虛，布施調意，明識仁和，戒聞施與，永無放逸，啟受不廢。

（六）當詣佛樹，降伏魔怨，為淨精進，斷婬怒癡愛欲塵勞諸著邪見陰蓋罣礙，成慧光明。

（七）常諦思惟，逮善明心，不懷惱熱，畢所造業，亦能致得，諸佛之法無應不應。

（八）為常勤修，心所啟受，永以歡悅，其身口心，等視無視，而諦曉了普門之界。

（九）隨其所知，而順從之，成就法明，勢以強和，越諸住地，樂諸佛說，解諸佛身，無有諸漏。

（十）現來入胎，出生在俗，棄國捐王，成最正覺，而轉法輪，示大滅度，而咸悉備普賢之行。

由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩精進淨十事，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。
　　總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2008年9月14日星期日
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