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| 2008/09/08 20:20:44瀏覽201｜回應0｜推薦0 | |
標題：何等為『菩薩摩訶薩處兜術天十事』 眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於何等為『菩薩摩訶薩處兜術天十事』？依《度世品經》開示：菩薩處兜術天復有『十事』。何謂為十？即 （一） 處於欲界，為諸天子，說欲恍惚，豪自恣者，示無常事，諸有成就；共同會者，說別離法，勸發道心，在兜術天。是為一事。 （二） 在於色界，為諸天子，講善解脫三昧正受，無所興起，彼於禪定，若有罣礙生恩愛故為貪身故，而現迷惑，分別塵勞，解如真諦，然後乃消一切諸色皆住顛倒，其不解者，思念計淨，謂為常存，悉不可貪，當歸無常別離之業，勸發道心。是為二事。 （三） 菩薩處在兜術天時，淨光三昧而自正受，演身光耀，普遍三千大千世界，隨眾生本。應當度者，演若干品百種異音，眾人得聞此經法音，其心坦然而得開解悉得遷生兜術天上，適得生天，菩薩尋時，勸發道心。是為三事。 （四） 菩薩處在兜術天時，以無罣礙，菩薩道眼，見於十方諸佛國土諸菩薩等，各在兜術，適見此已，集大法會，顯無極變，現來入胎而復示生，棄國捐王詣佛樹下，莊嚴道場，講說前世所造立行，因宿本行，令其得入無極大慧不移所在，而復普現若干形變，開化群萌。是為四事。 （五） 菩薩處在兜術天時，十方方兜術諸菩薩等，悉來見之，謙下恭順，於時菩薩，咸令歡悅，使其所願，皆得備悉。口演大法，隨諸菩薩，所立住行，應當除者，宜當奉行，當可證明而為說法，聞其所講，歡喜踊躍，各還本土，歸兜術天。是為五事。 （六） 菩薩在於兜術天時，見魔波旬豪貴貪欲，與大營從相圍遶來，欲亂菩薩，即住降制諸魔，金剛履跡之場，智度無極，執權方便，道慧面首而懷仁和，寂靜禁戒，以斯威神而建立之，如應說法，令魔波旬，不得其便，見於菩薩，所顯感動，悉發無上正真道意。是為六事。 （七） 菩薩在兜術天時，知諸天人厭於欲界，志樂法會令欲界中諸有宮殿，自然演聲而出音言。今日菩薩當現宮人，若有睹者欲意自生，咸共請會適聞此音，無央數億百千垓天悉來集彼。應時菩薩現諸宮人，其諸天子，古昔以來所未見聞，端正殊妙世之希有，見之大悅視無厭足，悉作伎樂。因從伎樂，演法音聲，一切萬物，皆歸無常，目之所睹，悉為苦本。諸法無我，無身壽命，悉當歸空，無為寂安，奉菩薩行，當得至佛，具諸通慧，來會諸天，聞此法音，心懷慼然，不樂貪欲，咸發道心。是為七事。 （八） 菩薩若在兜術天時，不歿其形，普現十方不可稱限無數佛土。詣諸如來，稽首作禮，聽所說法，視諸佛尊，輒為班宣阿惟顏事。因本際來，詣通慧地菩薩道住，使人一切道義具足無極普智，發心之頃，悉令解了。是為八事。 （九） 菩薩若在兜術天時，以其威神，有奉佛法，名好殊特，普遍十方諸佛國土，供養如來。無量清淨，宣不可計，現諸法界，歸虛空界，諸天人民見此供養，不可計人，皆發無上正真道意。是為九事。 （十） 菩薩若在兜術天時，入於無量諸法道柔，演慧光明，現於十方不可稱限諸佛世界若干色像，不可計限威儀禮節，各各則異。所作隨時，為分別說，若干種法，剖判訓誨，隨眾生心，本行志願，各令解達。是為十事。 由此觀之，如是『十事』，即為菩薩摩訶薩處兜術天十事，然後乃生，現於人間。何以故？蓋菩薩摩訶薩為『悲智雙運』、『福慧雙修』而證得無上菩提，勢必（1）具大根（即世世生生培植無量福德善根）；（2）有大智（即到十方世界普度眾生，而不著於度眾生之相，處處離相，清淨無染）；（3）信大教（即深信般若大教，破除妄想煩惱，斷惑證真，離苦得樂）；（4）解大理（即若能返璞歸真，發心修行，決定可以成佛）；（5）修大行（即能精修六波羅蜜，發三心，修四攝，離相妙修，中道圓修）；（6）經大劫（即三祇修福慧因，百劫成相好果，大願大行，精進不退）；（7）證大果（即因圓果滿，福慧雙足，三覺齊備，萬德具足，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』）。 |
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