真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。

言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。

中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。

汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。

解結因次第。六解ㄧ亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。

陀那微細識。習氣成暴流。真非真恐迷。我常不開演。

自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。

是名妙蓮華金剛王寶覺。

⋯⋯恭錄。大佛頂首楞嚴經。第十三卷。

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與識之有為或無為，二者非實，此第一段破識心，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。正脈云：「幻法從緣生，幻法空無性，有為從緣生，有為空無性。」

無為無起滅，誰何以知無為起滅？是一個識性的『我』，故識性虛妄，執此妄想，誤『無』為真，不實如空華。既是真性何來有為無為？

言有為是妄，以顯無為是真，猶非真與非真，真妄對立，能見是根，所見是塵，況顯根，塵見相，二者亦同源，

根、塵中間各自門戶，互相依靠，有若交蘆。（又曰束蘆，交叉三幹之蘆而立者，以譬互為因果之法。）

解結之因在六根，六根結縛，為凡，六根解脫，成聖，無二路也。

交蘆中性，為有？為無？根塵同源，若言有空，誰知空？若言其有，實無自性可得，皆識心迷惑，空有二俱非。

阿陀那識是第八識阿賴耶識的別名，執持識，以能執持ㄧ切染淨種子，以及根身器界令不散失，此識受無明熏，轉為如來藏，而成識藏，（覺未能窺其際，故稱微細）

習氣無明種子成暴流，真非真恐迷（此識真妄和合，其體全真，但參雜無明習氣之妄）若言是真，恐其迷妄為真，若言是妄，恐迷真為妄。

我常不開演，有的譯為：我於凡愚不開演。但依前句而言，『我』應指（識心），常為真常，此識真妄不顯現出來，我覺得這說法比較通。

自心結縛，本來無幻法，結縛妄成ㄧ切幻法，不取能取之識心，非幻之法尚不生，ㄧ切幻法如何成立？

根性即本覺，返妄歸真，蓮華出污泥而不染，此性寶覺圓明，真淨妙心，自性自然本定（金剛之定）。

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此文參考圓瑛法師之譯本。楞嚴經偈，破識心之鑰。

讀經是築基打底，不取妄識，紮根實證。

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寫給有情無情眾生與我，願以此功德迴向十方三世一切諸佛，再以十方三世一切諸佛的功德迴向，願眾生出離生死業力，阿彌陀佛

圖文：衿月追風