文評：南亞子
出處：網路

中國特殊的作家，馬建，他於1953年出生中國青島，1976年在北京從事廣告攝影工作，開始多次被公安局拘留審查的生涯。馬建在1984年辭去全國總工會記者，開始化緣流浪，走遍中國城鄉山村；在這其中，他拜訪了西藏地區，輕吻了當地獨特的文化風貌；然而他淡淡的憂傷卻透過他驚人的筆調，在點撥出這異文化的風情中，顯示出他嚴厲的批判。

　　馬建後來於1986年移居香港，1987年發表小說《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》，遭到中國當局批判查封。1989年在香港創辦政治經濟月刊《大趨勢》，1992年創辦香港新世紀出版社，1995年創辦香港《文藝》雙月刊，並出席國外多項文學聚會；於1997年移居德國，任教德國魯爾大學東亞系，講授中國當代文學；1999年定居英國，曾於2000年來台。他的小說《紅塵》曾入圍加拿大亞太平洋地區吉力也瑪圖書獎，並獲得2002年英國托瑪斯•庫克旅行文學獎。

　　他在1987年的中篇小說──《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》，將西藏地區紊亂的性價值空間顯露出來，包括母子性亂倫、父女性亂倫、師母與他人雜交、徒弟與師母亂輪、喇嘛會藉機性侵的種種異族的文化，撰寫出來；這都是這一區域的政教合一的體系所造成的脫序的現象，在這樣的文化下，女性想要尋找的愛情就寄託在一個虛無飄渺的空氣之間；馬建書中所營造的氣氛非常獨特，在這個集合幾個短篇的小說書籍裡面，最引人注目的就是「灌頂」，將藏族文化的信仰和女性生命的掙扎如實表現出來。

　　故事一開始，是由一位女孩的誕生，被認為是一位活佛死後的轉世，馬建寫到「她是在丹增•旺堆活佛死後的第九天被找到的。她剛生出來九天，就睜著眼睛，不時打量著周圍的人和東西」，這剛落地不久的女娃就被認為是活佛轉世。

　　「他又問：男孩女孩？她叫什麼名字？桑桑•卓瑪。以後就叫桑桑·紮西。索朗孜摩說。後來在這裡舉行了隆重的活佛轉生儀式，桑桑•紮西全家就遷到丹巴寺了。」

　　這被認定是轉世的桑桑·紮西在修學的過程中，她是唯一的女眾，最後終於到了她要接受灌頂的時候，馬建描述：「明天就要給她舉行金剛杵灌頂的隆重儀式了。這一次，是由西方阿彌陀佛調伏她的貪性和疑嫉，也是她顯露如來藏的最後一次身灌。現在是秋季，信佛的人不斷從山裡趕來，迎接她灌頂後馬上舉行的顯露活佛儀式和佈施活動。」

　　馬建也很技巧引出一位虛擬的角色：班覺，來作桑桑•紮西的投射的愛情對象：「她身旁靠著格列·班覺。他和其他十幾個弟子一樣正全神貫注盯著上師。格列·班覺是白朗寺派來深造的格西，已經學完《時輪金剛》。紮西每次聽課都習慣地靠近他。」

　　而桑桑要準備灌頂了，她會被送到冰河裡面去過三天的日子，她的上師告訴她：「桑桑·紮西聽著，不過你的瑜迦功在冰河呆三天是可以毫無損傷的。上師說。紮西心裡全亂了。她只是在山上遠遠見過那條河。雖然她可以在冰天雪地裡幾天毫無冷意，但冰河是什麼滋味呢？」

　　馬建特別點出了一位藏傳佛教的代表性的喇嘛，來作為舊西藏世界的喇嘛的代表：「這次金剛杵灌頂照舊是喇讓強佐丹增·旺傑。想起要和他修雙身，桑桑有種喘不過氣的感覺。她感覺旺傑討厭她，不喜歡他哥哥轉世給了她。但旺傑精通密法。」

　　馬建將西藏迥異於佛教的「男女雙修」表現出來，根據西藏的喇嘛寺廟所供奉的污衊諸佛菩薩的的代表，這一段將西藏對於觀想妄想所成就的特別著墨，「她又想起禪院的壁畫，那上面金剛喜菩薩禪坐中央正在修男女雙身。明天她就是趴在菩薩身上抬起雙腿的那個樣子。一種赤裸裸的濕熱感覺，使她突然激動起來。喇讓強佐的臉閃出來，沒有笑意。她立即排開意念入禪，口念釋迦牟尼如來小咒漸入心氣：她看到了三個空行母走來，告訴她明天是金剛喜菩薩親自授身，那個穿紅裙的還轉頭對她笑笑。然後她的本尊文殊菩薩也顯出，坐在她對面的曼荼羅上。她覺得體內發熱，脈點像明燈一樣在心裡閃爍，臀部，大腿兩側，膝蓋窩，腳跟腳背都輕如羽毛。這時，班覺竟出現了，她覺得自己一絲不掛便害羞起來忙退出定。」

　　當她夜晚醒過來的時候，馬建這樣描述：「她坐起，女性在她身上悄悄蘇醒。她一下子想到馬上就要赤裸著公佈於眾，便緊張地抱著雙肩，牙齒發顫。她看著外面的天空由紫紅色漸漸變藍，又漸漸明亮。」

　　這樣的公開儀式，是極為隆重，「幾百名喇嘛坐滿禪院，煙火全部點燃，各種法號和著鼓筒鈴鈸一起奏響。」

　　然而這位可憐的桑桑，「她心緒不定，手不時顫抖著…當法號又吹響的時候她發現自己一點都沒入定。她在慌亂中抓住真言陀羅密，試圖立刻入尊，但語法顛倒。」

　　「她睜開眼看見喇讓強佐解開袈裟，向她走來。她眼裡閃了一下乞求的目光，心驚肉跳地讓喇讓強佐按倒在卡墊上…她覺得在清晨注入她體內的那個女人，被喇讓強佐一下子撕成了碎片。」所以這樣的暴行是假藉著宗教而為之，馬建犀利地使用了「乞求」，和「女人被撕成碎片」的意象，來表示喇嘛教的徹底的荒謬絕倫。而穿著袈裟的僧尼，公然於佛殿中雙修，這何止是侮辱了佛菩薩！

　　然而她所受的訓練，氣、脈、明點，讓「她猛想到這是在修男女雙身法，要靠自己的氣、脈、明點找到丹增·旺傑體內的智慧，才能得智方雙運。她馬上想到還要開顯智慧氣，但旺傑拉她站了起來，把她的一條腿攪在他腰部，一陣晃動又使她忘掉了脈輪。」然而這都是徒勞無功，因為這「智慧、方便」的「父母結合」都無非是騙人籠罩人的說詞，各種莊嚴的儀式也只是要令人墮落於性愛之中，藏傳佛教中的女性，在這過程中被活活剝削，就是性愛的工具和祭品。

　　最後在這荒謬的性侵鬧劇裡，她完全放棄了；當她看到她所愛的班覺，她整個心碎了：「她又把臉從旺傑臭哄哄的下巴移到了另一邊，在那一大堆光亮的腦袋裡她看到了班覺。她馬上閉眼，把臉埋到旺傑的胸上緊咬著牙齒。」

　　最後她無有知覺的任由狂亂的喇嘛擺佈，最後陷入昏迷；「當她清醒過來時，發現自己像狗一樣彎腿趴在卡墊上，渾身還在痙攣地抽動並泡在汗水裡。」

　　馬建用「喇讓強佐已經著上袈裟，紅光滿面坐上蒲團」，來形容喇嘛在這性侵害的無上瑜伽灌頂的荒謬，顯示這假借宗教名義，實則行使強姦的異類文化的可鄙；最後，這可憐的桑桑扎西，「她雙腿哆嗦著等待這個盛會結束。她明白自己修行多年的瑜迦在今天上午就離開了自己的軀體。但她對自己是女人，『所有器官都只能是個女人』這一點已不再驚訝了。」

　　「桑桑·紮西死的時候是在放進冰河的第二天晚上。按照儀式規定，她應該在冰河中打坐三天，三天後顯示如來藏。三個守護她的喇嘛輪流看護著，並把結在她脖子上的冰搗碎。可她最精通的拙火口訣再也沒返回她體內。」

　　馬建以絕佳的文筆控訴這藏傳佛教所引以為傲的「無上瑜伽灌頂」，實際就是一場公開的性侵大會；所謂的「金剛杵灌頂」，不過是男性以性器官（金剛杵）來直接剝削女性的肉體的鬧劇；更誇張的是直接點明了：誰會對親兄弟投胎的女子性侵呢？這連喇嘛自己也不信受。

　　最後桑桑在這樣的迫害剝削之下，再也無法信受這個殘酷的西藏佛教，所有的定力都喪失殆盡，面對這冰冷的冰河，她再也了無生意，放棄了自己，隨著這愚蠢的儀式而結束了她的一生。

　　她所信受的喜金剛雙身像、空行母、本尊文殊師利菩薩，都離她的生命而遠去；她所唸誦的咒語、真言、陀羅尼，拙火軍荼利瑜伽（印度外道瑜伽術）、所修煉的身體的氣脈明點（印度外道瑜伽術），藉名而說的諸佛菩薩，全都只是點綴包裝藏傳佛教最後目的「性」發洩的「謊言」；一個一個的謊言都在她離開這世間之前先行破滅，讓她這位「活佛轉世」的短暫一生化成一場空幻。馬建含蓄而又深入的文筆，徹底揭開西藏的神秘的面紗，讓我們看到藏傳佛教的內幕是如此的不堪。

　　桑桑的死，對於整座西藏的大性愛道場，並沒有激起更多的波瀾；那麼多等著看她顯示密教所謂的如來藏的信眾們從四面八方趕來，卻沒有人對她表示一絲絲的憐憫，讓馬建不得不藉此而點出這公開性侵灌頂和冰河歷練，其實都是在草菅人命與尊嚴的事實；然而在藏傳佛教中對於佛法的無知與極度曲解之下，多次提到的「顯示如來藏」竟然不是佛教中所說的第八識心，而是徹頭徹尾的幻想法，顯得如此嘲諷。

　　馬建如實描述冰河上的藏傳佛教偉大實證的再來者的結局，只是一個冰透了的屍體，間接而如實地控訴愚癡的藏傳佛教喇嘛教；即使處在21世紀，遠離了舊時代西藏君權無上、喇嘛橫行的世紀，對這件20世紀發生的事情，我們依舊感到一陣痛楚，對於以前藏胞的業力之可怖，啞口無言…，只能化作一些文字，期望使現在的藏胞不再重蹈覆轍，轉向幸福光明的大道邁步而行。

　　如果一位位花花綠綠的少男少女，能夠生在一個自由而開明的國度裡；他們可以面對生命喜悅的憧憬，以及抱持著對於愛情的幻想，去揮灑自己生命中的喜怒哀樂、曼妙色彩；然而桑桑扎西卻在被以香格里拉包裝的西藏無情的世界裡，葬送了年輕美好的生命，成為被性愛吞噬腐蝕掉的喇嘛們的性工具，被喇嘛教利用而成為悲劇下的空行母。可敬而慈悲的馬建啊！您還有什麼悲慘的故事忘了告訴我們嗎？

馬建作品載於：http://www.boxun.com/hero/majian/10_1.shtml