觀自在菩薩﹐行深般若波羅蜜多時﹐照見五蘊皆空﹐度一切苦厄。舍利子！色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色；受想行識﹐亦復如是。舍利子！是諸法空相︰不生不滅﹐不垢不淨﹐不增不減。是故空中無色﹐無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界﹐乃至無意識界。無無明﹐亦無無明盡；乃至無老死﹐亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵﹐依般若波羅蜜多故﹐心無罣礙﹐無罣礙故﹐無有恐怖﹐遠離顛倒、夢想﹐究竟涅槃。三世諸佛﹐依般若波羅蜜多故﹐得阿耨多羅三藐三菩提！故知般若波羅蜜多﹐是大神咒﹐是大明咒﹐是無上咒﹐是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅蜜多咒﹐即說咒曰﹕羯諦，羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶！

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觀自在菩薩﹐行深般若波羅蜜多時﹐照見五蘊皆空﹐度一切苦厄。

能夠現觀真心和妄心（八識心王）和合一起運作、能夠現前觀察到本來自在的心和覺知心的我、思量心的我同時並存的人，就是觀自在菩薩。 

觀自在菩薩，是能夠依真實心而現觀法界的真實相，能如是者才具有真實的般若智慧。真實的佛法，是不能離開真心而說「一切法空」，也不能離開真心而說「一切緣起性空」。

真正的中道實觀是依本來就在的真心（如來藏）而現觀五蘊的無常空、緣起性空，能如實觀而斷「我見」、斷「我執」、而斷「分段生死」，就能現前證得解脫果，進而證得究竟涅槃。

 舍利子！色不異空﹐空不異色﹐色即是空﹐空即是色；受想行識﹐亦復如是。

五蘊─空─不異空，五蘊（色受想行識）不能離開如來藏而獨立運作，以這個真實的自在心，來比對觀照你的五蘊，來比對觀照你的十八界，就可看見五蘊十八界都是無常空（因為五蘊沒有自體性，完全要依靠自在的第八識心，然後藉著因緣假合才有的）。

舍利子！是諸法空相︰不生不滅﹐不垢不淨﹐不增不減。是故空中無色﹐無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界﹐乃至無意識界。無無明﹐亦無無明盡；乃至無老死﹐亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。

由真妄心合併來觀察，萬法全都是「空的法相」，從這些空法相之中，

照見中道的真實義─出生萬法的空性如來藏─不生不滅、不垢不淨、

不增不減。

如來藏空性心無餘涅槃裡面，沒有六根六塵，因此十八界六識的功能

（見性、聞性、嗅性、嚐性、觸性、了知性）法性都不存在，十八界法

的法性都不存在，那有〝無明〞“老死”〝苦集滅道〞存在呢？

那有“四聖諦”〝八正道〞“十二因緣”〝佛菩提〞的智慧可說呢？

入無餘涅槃，十八界法及一切智慧都不存在，這就是諸法空相的密意，

也說解脫道的知見。

菩薩從他所證得的般若智慧來觀察三界中(欲界、色界、無色界)的一切法，都是七識心的所得，自己的如來藏根本不領受一切法，所以根本就無所得。

菩薩又以七識心來觀察所領受的六塵萬法，萬法都是無常，

終究歸於空，七識心在萬法之中終究是無所得。

以無所得故！菩提薩埵﹐依般若波羅蜜多故﹐心無罣礙﹐無罣礙故﹐無有恐怖﹐遠離顛倒夢想﹐究竟涅槃。

菩薩經由證得常住不壞的真實心，就不會害怕恐懼生死輪迴，不會害怕覺知性的自己消失掉，因為，菩薩已經現觀到知覺性的自己是虛假，是依靠眾緣而起的緣起法。

菩薩又證知自己的如來藏是從來離六塵、離見聞覺知性的，所以臨命終時便準備進入離見聞覺知性的境界，並對未來所將經歷的所有境界，都已有所了知，也將確實依照自己所證知的過程進行，準備進入下一世再來自度度他，所以說這位菩薩確實是離開了夢想與顛倒的人，因此，祂是能現證解脫與成就佛菩提。

三世諸佛﹐依般若波羅蜜多故﹐得阿耨多羅三藐三菩提！

三世諸佛七識(過去佛、現在佛、未來佛)都一樣，都是依第八識真心作為根本，證悟到真心第八識時，般若智慧的總相智才會出現，再以般若總相智為基礎，修證般若別相智，俱足了一切種智，能證得無上正等正覺，而成就佛果位。

故知般若波羅蜜多﹐是大神咒﹐是大明咒﹐是無上咒﹐是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦！真實不虛！

故說般若波羅蜜多咒﹐即說咒曰﹕羯諦，羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶！ 

故說般若波羅密多咒，即說咒曰︰

羯諦，羯諦，波羅羯諦，波羅僧羯諦，菩提娑婆訶！

《摘自平實導師著─【心經密意】》

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