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| 2015/07/02 16:23:45瀏覽7｜回應0｜推薦0 | |
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傢族就不用解釋瞭，我現在的問題是傢族有進化的可能嗎？我們今天討論的題目叫做傢族進化的命門和密碼，它的邏輯前提是傢族有進化的可能我們才能討論密碼和命門，如果根本就沒有，這個題目就用不著討論瞭。傢族有進化的可能嗎？孟子的說法叫"君子之澤，五世而斬"，就是一個傢族最多就是一個五代，君子就是君之子。我們東北有一個友好鄰邦傳三代瞭，其他的我不知道有超過五代的。 而且孟子同時還說"小人之澤，五世而斬"這兩句話什麼意思呢？就是任何一個傢族到五代以後肯定要變。昨天有嘉賓說，孔子傳的挺長，沒有。孔子的嫡傳，傳到孔融就沒有瞭，孔融兩個兒子被曹操殺瞭，嫡傳從此中斷，現在孔子所謂的後代是旁門、支系，而且孔子傳下來的也不是他的傢族，是他的思想，是他的精神，是另外一個概念。但是我的觀念是一方面是五世而斬，另一方面我們不能落得二世二亡，我們現在要討論的問題是如何保證不至於二世而亡，五代以後想不瞭那麼多瞭，鄧小平說堅持黨的基本路線是多少年不變呀？一百年不動搖。香港制度五十年不變，對不對？啥意思呢？五十年、一百年以後我不管瞭，管不瞭那麼遠。 所以，企業傢們，尤其是民營企業傢們現在其實要考慮的問題就是一個問題，如何保證不至於二世而亡，傳到三世、四世很不錯瞭，這裡面就有命門和密碼兩個問題。密碼是什麼？我認為密碼就是四個字叫血脈遺產。這四個字也不是我發明的，是中央電視臺紀錄片《客從何處來》總導演李倫發明的。這個記錄片拍瞭五個人，其中有一個人是兄弟我，還房屋二胎 房屋二胎借款銀行有馬未都先生，陳沖、阿邱、曾寶儀，也是在找自己的傢族，找自己傢族的歷史，這個片子拍的我是大吃一驚，我發現確實傢族有一種血脈遺傳。 我簡單講一下這個片子，12月4號我在成都參加中國作傢富豪榜文化盛典，回到酒店傳真機給我傳瞭一份文件，文件上面全部姓易，旁邊有一行叫做死亡時間，我一看那個死亡時間是1939年9月23號，全部都是，才知道我們傢族200多人在同一天，而且後來我才知道，就是1939年9月23日凌晨3點同時死亡，誰殺的？日本人。營田慘案，從這兒開始我踏上瞭尋祖之秘，因為我當時到瞭營田以後發現我們傢原來是一個大戶人傢，我們那個宅子有150間房子，裡面有糧倉，還有自己的學校，全傢族人吃飯的時候要敲罄，一夜之間移為平地，這樣就知道瞭這個宅子是我曾祖父易瀚鼎蓋的，找到瞭曾祖父的遺著，在湖北省圖書館找到瞭，叫《太平草木萌芽錄》，當時館員把這個遺著拿來的時候我戴上白手套站起來打開，打開以後發現有一行字這麼寫的，"自述平生所願，榮華富貴皆在其後，唯願子孫留心政學"，我很希望我的孫輩們有人成為一個學問傢，一個文化人，能夠為中國文化和中華文明的傳承做一些貢獻，這個話是1925年他老人傢寫的，這本書就擱在湖北省圖書館。 湖北省圖書館離我當年在武漢的傢500米，80多年我不知道，而且我上學的小學旁邊就是張之洞當年創辦的兩湖書院，而我曾祖父是兩湖書院的第一屆學員就是我曾祖父是看著我長大的，而且他老人傢的遺訓現在我在實現。從012年開始我決定用5-8年的時間寫36卷本《易中天中華史》，現在已經出瞭8本，還要寫4-5年，做這個事的時候，根本不知道曾祖父有這個遺訓，所以當時看瞭以後大吃一驚。這還沒有完，劇組把我拎到瞭河內，說到河內去還有事情，到瞭河內坐下來，來瞭一個越南的歷史學傢，拿瞭一本書，說這本書你見過嗎？我說沒見過，我也不認識越南書。大說書上這三個人你認識嗎？我說這三個人我認識，是劉備、關羽、張飛嘛，他這說本書叫《易中天評三國》。再拿出一本書，說是越南人殺瞭諸葛亮，然後到瞭越南的涼山我才知道瞭祖宗十八代，因為做瞭一個譜系的表，已知數到十八代，我的祖宗十八代是明朝宣德年間，正三品前任交織司，涼山知府大人，就是越南生涼山地級市市委書記。 但是是正三品，就是副部級待遇，後面有一個副部級待遇，在那場戰爭當中，他老人傢以身殉職，因為打不過人傢，城被包圍瞭，旁邊的人就說，要不然投降吧？易先生說，我身為大明臣子，可以死不能降，手下人說那你跑吧，他說我守土有責，我不能跑。大傢說，那怎麼辦呢？我的祖先說，我自殺，我死瞭以後你們打開城門投降，免一城百姓受難，古代戰爭是這樣的，一個城如果死守，守到最後要屠城，要把城裡的人殺光，他說為瞭保全一城老百姓的生命，我去死，你們投降。現在事故都找不到瞭，當時自殺瞭以後，根本不敢告訴對方埋在哪裡，反正埋在瞭異國他鄉，湖南的湘陰給他修瞭易官主，到瞭清朝的時候繼續是朝廷撥款修他的忠烈祠，到瞭中華民國的時候不修瞭，民國政府不給錢，這個時候我的曾祖父從傢族裡面拿出錢來，這也是傢族裡面的一件事兒，當時我的二伯爺爺是日本士官學院第一屆中國留學生，是蔣介石的師兄，他錢比較多，把錢捐出來修這個祠堂，祠堂修好以後把我的十八代祖宗易仙的神像要搬到修好的忠烈祠裡去，是我的親爺爺把老祖宗的像放到車上，剛放下，神像倒瞭，砸在我親爺爺的額頭上，當時砸破瞭流血瞭，血留下來一滴血滴在瞭神像的額頭上，有瞭一個紅點，成瞭一個血珠。這個事情是記載在我的曾祖父的著作裡面的，現在這個珠子到我這裡來瞭。所以，傢族確實是有血脈遺傳的，我相信這一點。但是希望今天的談話不要公開，不要發微博和貼子，我們是內部會議。 後來隨著攝制組到瞭湖南吉首，因為我的父母親是在湖南吉首認識的，易傢和周傢兩個傢族是有關系的，而且兩個傢族有共同的人，易傢這面認識的是郭嵩燾，周傢認識的是左中堂，兩傢一直有關系，但是我父母親一直是不認識的，抗日戰爭的時候我母親逃難逃到瞭吉首，我的父親到吉首上大學，國立商學院，他們在那兒認識的，我感到背後的事情很神奇。攝制組把我帶到瞭吉首大峽谷，是喀斯特地形，山是像柱子一樣，一柱一柱一樣的山，當中有一座山一柱擎天，拔地而起，四周是拔地而起，頂上修平瞭，當地人把這個地方命名為"天問臺"，屈原有一個詩叫《天問》，當地人把這個地方叫天問臺。我去天問臺的時候，當天下著綿綿細雨，遠遠看去群山環繞，山上有瀑佈流下來，我就想起傢族的傳承，傢族的血脈遺產，傢族各種各樣的人生境遇和歷史的種種偶然巧合。我當時脫口而出一首七絕，"群山樹立雨綿綿，天問臺間我問天，世道滄桑誰醒得，一川東水掛山前"。 今天中午我們吃飯的時候還在討論上帝是否存在這些問題，討論我們這些人為什麼會今天集聚一堂在這裡，我們今天在這裡聚會說明我們有緣分，這個緣分是誰定的？誰做的設計？誰在操縱？我不知道，我看見那樣一個場景，我就是這樣一個感覺，群深樹立雨綿綿，天問臺間我問天，問一問所謂傢族傳承到底是怎麼回事兒？從十八大祖先到曾祖父一直傳到我這裡來，到底是怎麼回事兒，我不知道，世道滄桑誰醒得，沒有人知道，但是你看看山上的瀑佈飛流直下，這就是我們的傢族，這就是我們的民族，我們每個人的傢族，我們偉大的中華民族就像山上的瀑佈一樣，哪怕前面是萬丈深淵，我們也義無反顧的飛流直下，這就是我們的命運和前途。這是第一個問題--密碼。 第二個問題-命門。什麼是我們傢族傳承的命門？為什麼沒有別人來討論傢族傳承的問題，而我們正和島、《中國慈善傢》雜志，要把各位企業傢，包括第一代、第二代、第三代的企業傢都請過來討論這樣一個問題呢？為什麼別人不問，企業傢問呢？因為別人沒有命門。命門在哪裡？兩點，第一叫財富，第二叫品牌，企業傢們考慮要傳什麼的問題就是這兩個。我昨天提瞭三個問題，第一什麼叫傳承，第二為什麼要傳承，第三怎樣傳承，為什麼要傳承？就是因為你有，很多人為什麼不考慮禪城？問題他沒有，什麼都沒有，傳什麼呢？企業傢有什麼？第一有財富，第二有品牌。昨天晚上我就說瞭財富有傳的意義嗎？沒有，財富沒有傳不傳的問題，如果你過世瞭，你的財富按照《遺產法》的規定，該怎麼傳就怎麼傳，如果用不完，捐出去就是瞭，不是很簡單嗎？但是我今天要補充說明一點，我昨天晚上的話不意味著我在這帶頭提倡捐款，沒這個意思，如果有這個意思，我麻煩瞭，我也在考慮我的錢要不要捐的問題。 第一點，我得把關於慈善和捐款的意思完整的表達一下。我完整的意思是，任何人的合法收入都有處置的自由，這是第一條必須確定的。而且我剛才非常贊成盧總的意見，通過自己的努力和智慧，取得盡量大的多的合法利潤是光榮的，作為富人不必心中有愧，好像我這麼有錢他這麼窮必須怎麼怎麼著，我不這麼認為，當然你的錢必須是合法收入，非法收入是要上交的，但凡合法收入，都有處置的自由。 第二點，慈善是權利不是義務，我很擔心在現在輿論環境下，把慈善從權利變成瞭義務，這就糟糕瞭。權利的特點是什麼？可以行使，可以放棄，每個人都有慈善的權利，你捐款叫行使權利，不捐款叫放棄權利，都是合法的，都是正當的，不能夠逼捐。 第三點，任何以道德名義進行的逼捐都是不道德的。不要說什麼死瞭以後還留下一大堆錢是可恥的，這個話是混帳話，隻要這個錢是他的合法收入，他愛怎麼著就怎麼著。 第四點，我們要學會科學的慈善。今天下午我定瞭諸位的討論，我覺得非常受教，諸位都談到瞭如何、如何做慈善，而且我非常贊成徐先生最後的總結，傢族基金是比較靠譜的一種做法。但是這裡面有兩條，第一條就是我們為什麼要做這個慈善，牛根生先生的代表說瞭，一個是度己，一個是度人，通過度人來度己，這個我是贊成的，而且我一貫贊成的就是通過利人來利己。做企業把自己的企業做好做大做強，為社會提供最優秀的產品和服務，為社會提供盡可能多的就業機會，為政府提供更多的稅收，這就是企業傢的社會責任，這叫做利人來利己。做慈善就是通過度人來度己。 但是，我要不要度自己是我自己的事。佛傢講，什麼叫佛？三個條件，第一叫自覺，第二叫覺他，第三叫覺行圓滿。前提條件是第一要自覺，所以人首先得自救才能救人，首先得自度才能度人，自己都救不瞭的人怎麼救別人？自己都度不瞭的人怎麼度別人？自己都管不瞭的人怎麼管別人？自己都教育不瞭自己的人怎麼教育別人？所以，首先還是把自己做好。 再一個，我也很贊成剛才的討論。曾先生說到，"授人以魚不如授人以漁"，就是你給他一條魚不如教他如何打魚。但是我還想提醒各位，願意做慈善的企業傢，扶貧不僅要扶物質貧困，還要扶精神貧困，現在很多地方不僅僅是物質貧困，精神也貧困，甚至我們現在精神物質還貧困，精神的貧困已經不隻是貧困地區和貧困人群，包括很多先富起來的人其實精神也是貧困的。精神的貧困也是需要扶持的，也是需要善款的。這是我關於慈善的觀點。 最後講一下企業傢的命門，命門包括兩個方面：一個是財富，就是財富如何合理的使用和管理；第二個就是企業如何延續。作為一個企業傢來說，企業就是他的孩子，尤其是我們中國的民營企業傢白手起傢，創業艱難，一路坎苦，好不容易掙下這份傢當，這份傢當是他的傢產，是他的傢業，是他的產業，也是他的事業，這個就叫企業。傢業+產業+事業=企業。怎麼辦？有上中下三策，上策就是找一個非常好的接班人，這個接班人最好是你的兒子或者女兒，他既能夠管好你留下的財富，又能管好你留下的企業，甚至把你的企業從這個水平做到那個水平，從比較好的水平做到更好的水平，讓它更上一個臺階，向前更上一步。 但是這種事恕我直言是可遇不可求，因為從歷史上看，兒子輩超過父親輩的不太容易，不是沒有，有，蘇東坡就超過他父親瞭。何況，你的兒子或者女兒哪怕再優秀，他未必對你的企業感興趣，他也許想幹別的事情。明朝有一個皇帝很不願意當皇帝，他非常想當一個木匠，就是崇禎皇帝前面的那個皇帝，他就非常喜歡做木工活，對皇帝一點興趣都沒有。怎麼辦？有個中策，就叫分而治之，什麼概念？找兩個接班人，一個叫衣缽傳人，一個叫財富掌門。衣缽傳人是繼承事業的，這是我們從禪宗那得到的啟示，禪宗據說有這麼一個來歷，有一天釋伽牟尼在講法，講的天花亂墜，非常精彩，講的花都從天上落下來，佛祖順手摘瞭一朵花給大傢看，這個東西叫捻花示眾，所有人都看不懂，隻有一個人笑瞭，佛祖說我所有的法就傳給你瞭。這叫捻花示眾，道體心傳，傳過去瞭還得往下傳，往下傳難道都是笑一笑嗎？我今天跟你笑一笑，明天跟他笑一笑，怎麼證明你得到瞭我的心傳，他沒得到呢？得有個東西做證明，有兩個東西證明，一個是一件木棉袈裟，另外有一個用來求佈施的飯缽，所以叫衣缽傳人，衣缽傳人不一定有血緣關系，叫法世，企業也可以有法世，可以像禪宗一樣，不一定是你傢裡人。 另外一個就叫財富掌門。上策是身兼兩職，中策是分而治之，下策叫死不放手。除此以外，我個人認為還有一個上上策，有四個字叫"聽天由命"，各位真的不要糾結，當你實在糾結的沒有辦法的時候，聽天由命是最好的選擇，我稱之為上上策，因為那叫做直接從上帝那裡下載，當你哪一天有瞭最強烈的內心沖動決定做某一種選擇的時候，那時候一定是上帝在告訴你應該怎麼做。 這就是我一個完全不懂這個行，也完全沒有考慮過這些問題的一個外行人的空談談誤國的話，願上帝保護你們，安拉保有你們，佛祖保護你們，阿彌陀佛。 主持人： 非常感謝易教授！我有一個問題，這是一個當前的熱點事件，我相信大傢也都非常的想知道，您對這件事情的看法，就是當我們這場峰會在舉行的中國著名的地產商潘石屹和張欣夫婦在美國最著名的大學裡面成立他們的基金會，捐獻美國的大學，比如說他們在哈佛大學成立一個基金會援助中國貧困的學子，替他們提供獎學金，讓他們能夠到哈佛、耶魯這樣最頂級的大學去念書。但是這個行為在網上引發瞭很多謾罵的聲音，甚至有人說中國還有那麼多貧窮的兒童和上不起學的人，你幹嗎非要到美國最有錢的大學成立基金會，去捐助，大傢也在議論紛紛。 易中天： 這個事兒我沒弄明白，他是捐給美國人嗎？ 主持人： 他在哈佛大學成立一個基金會，這個基金會把錢捐獻中國貧困的大學生，讓他們去到美國的大學去上學。 易中天： 這不還是捐給中國人嗎？ 主持人： 是捐給中國人的，但是網上有一種聲音說，中國還有更貧窮的，比如潘總的老傢還有一些更貧困的，連基礎教育都無法接受的學生，為什麼不捐給他們？ 易中天： 那我不知道，你問他們唄，這事兒我哪知道。 主持人： 您認為慈善有緊急和非緊急之分嗎？ 易中天： 中國人有一個傳統的說法叫救急不救貧。 主持人： 怎麼解釋？中國的留學生有很好的機會接受教育，他算是急，但不是貧？ 易中天： 不是這樣，不一這個事情掛鉤，好不好，我謝絕對潘石屹事件發表任何評價，請不要發微博、發微信。 主持人： 大傢現場有什麼問題問易老師嗎？ 易中天： 中國的傳統說法是救急不救貧，比如說這個人得瞭疾病要救命，這個著急救命錢是要趕快拿出來的，如果說這個人很窮，你要幫他脫貧致富，這個事情沒有人能包辦的。而且我再強調一遍，慈善是權利不是義務，是權利就可以行使，也可以放棄。換句話說，慈善不是必須做的事，我說的再明白一點好不好，我發現不說明白大傢不明白，慈善不是一個人必須做的事，是他可以做，也可以不做的事，既然是他可以做又可以不做的事，那麼怎麼做那是他自己的事。因此他怎麼做慈善也不關你的事兒。以上發言僅是原則性意見，不代表對潘石屹事件發表任何評論，請媒體不要誤導，不要誤報。 提問： 首先，糾正您一個問題，您剛才說這裡最窮的是你，但是我覺得這裡最窮的是我。 易中天： 你是正式代表嗎？ 提問： 我不是，我是學生。 &民間二胎借款年息利率多少免費諮詢試算emsp;易中天： 你是旁聽的當然不算瞭。 提問： 我問的問題跟大會的關系不是特別大，因為我從小特別喜歡看您的書，您的藝術人類學和美學思想論我全看過，剛剛您發言的時候說，您是這裡最窮的人，我想問一下，是您對文學這個行業的收入和市場前景不太看好嗎？ 易中天： 這個事情很簡單，中國有句老話叫做一般年365，哪有文章鍋裡煮，靠寫書至少在目前中國這個環境下不大可能太富起來的，當然也有富的，像什麼唐傢三少，也有富的。 提問： 您好易老師，我特別喜歡您講的關於三國的內容。 易中天： 三國的問題咱們就不問瞭，今天討論的話題是中國傢族財富的傳承。 提問： 我來自吉林，為是傢族第八代傳人瞭。 易中天： 三反五反、文革你們都沒怎麼著呀？ 提問： 我爺爺是1937年闖關東到吉林的，1956年公私合營的時候給他改變瞭，後來十一屆三中全會的時候我爺爺又把名字改過來瞭，所以現在傳到瞭第八代。易老師，我非常喜歡您，尤其喜歡您講的歷史，我在傢總是模仿，也想當一個中文老師，但是到現在為止，我一看我實在是沒有機會，所以我又當企業傢瞭。 主持人： 您覺得民間的這種情緒，尤其是均貧富的意願，這在歷史場合中經常出現，這對中國慈善的發展有什麼樣的影響呢？ 易中天： 中國歷史有一個問題，什麼問題呢？ 第一，它從來不輕視商業，有人說中國歷史上是輕商的，其實嚴格的說不是這樣的，對商業這個行當，從來沒有哪個王朝會宣佈商業是非法的，隻是把位置排到最低，叫士農工商，一等人是讀書人叫仕人，二等人是農民，三等人是工人，四等人是商人，是瞧不起商人的，這是第一點。 第二，由於從秦始皇開始到清朝，一直是中央集權但未必是專制主義，並不是中國歷代王朝都是專制主義，應該說開始的時候是集權不專制，但是慢慢的從集權走向專制，從專制走向獨裁，到瞭康熙、雍正的時候完全就是獨裁瞭，不僅是專制而且是獨裁瞭。這樣的一個制度，它是不允許民間資本超過政府的經濟力量的，是非常擔心這個東西的。民間資本一旦超過瞭政府的力量，它就會顛覆政權，因此大量的制造不當輿論，比方說無商不奸、為富不仁，這樣的詞匯深入人心，以致於很多人一提起商業、商人、商品就認為是貶義詞，甚至可以把商業、商品、商人作為一個貶義的前提來問你問題，比方說你對學術商品化怎麼看？這個問題實際上已經隱含瞭貶義在裡面，一旦商品化就是無恥的，下流的，沒有底線的，不道德的等等，這是誤導。 所以我為什麼說中國企業傢不容易？尤其是中國的民營企業不容易。雖然他錢賺得很多，但是在人格和精神上好像總是低人一等，也由此造成部分企業傢和富二代心裡變態，暴發戶到處擺闊，不懂得"樸素的牛B，低調的奢華"，民間稱之為"大金牙文化"，敲掉真牙，滿嘴金牙，戴一塊金表。因為他除瞭錢以外沒有別的，社會沒有給那些確實靠自己的誠信、智慧、努力致富的人足夠的尊重，總認為你的錢來路不明，當然我們也必須肯定有些人的錢就是來路不明，這也是事實，官商勾結，但是也有企業傢確確實實在紮紮實實的做事，他有錢不一定做瞭腐敗的事情，他是有智慧的。 比如一臺機器壞瞭，誰都修不好，請來瞭一個美國的技師，美國技師拿著榔頭敲一下好瞭，機器好瞭。說收費多少？一萬。你這一榔頭就是一萬呀？他說，這一榔頭1美元，知道這一榔頭敲在哪兒瞭就是9999美元。很多企業傢快速致富，他就知道錢應該投在哪兒，真的靠這種智慧致富也是合法收入，我們也要尊重，不能因為人傢錢來的快就不尊重人傢，這沒有道理。 另外，我覺得我們的企業傢應該很坦然，隻要你幹凈，不幹凈的對不起瞭，自首去。現在中央反腐力度很強。如果你錢掙的很幹凈，為什麼不能挺直腰桿，堂堂正正宣佈你的光榮？為什麼就為富不仁，不能為富有仁嗎？為什麼說安貧樂道，我不能安富樂道嗎？這是什麼邏輯呀！所以，我覺得之所以我有很重要的事情要做，就是把這些似是而非的糊塗觀念給它理清楚，社會上這些糊塗觀念太多瞭。 所以，我希望或者說我建議，先富起來的企業傢，還有我們的富二代、富三代學會用錢，不要擺闊，要把你的錢用到最該用的地方去，隻要你把你的錢用的合理，用的有節制，節制是最難的，也是最高的境界。其實說來說去就是節制，欲望誰都有，有節制的，合理的，科學的使用它，將贏得公眾由衷的尊敬，當你們贏得公眾由衷的尊敬的時候，將會覺得自己的生活是快樂和幸福的。 謝謝大傢！ 新聞來源http://qd.house.sina.com.cn/news/2014-07-27/08232836901.shtml
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