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| 2025/06/10 02:55:47瀏覽134｜回應0｜推薦1 | |
《華嚴經》裡面的這句話你懂了嗎？
 體佛法師
 當你懂得這個的時候，我要把這邊做圓滿，我就再引《華嚴經》的一段話，讓各位更清楚。
它說，這是《華嚴經》所提到的境界，它說：[“不動道場遍十方界，身含十方無盡虛空，其毛端現出寶王剎，坐微塵里轉大法輪”]。我們時常都會在《華嚴經》裡面，聽到這個境界，這在講什麼？當你入法界的時候，這句話你就懂了，不然的話，我們一直站在世界角度，你會覺得不可能，普賢菩薩，為什麼能在毛端之間，為什麼能在微塵之間，去行普賢行，度化無邊無量的眾生，就是因為普賢菩薩是入法界。
什麼叫不動道場？就是我們的心。這個心如道場，我們心就是一個道場，不動是心的本質，心本來就不動不壞。
不動道場就是我們的心，它本來就遍十方界，我們的心大到遍十方界，所以叫普周法界。其身，現在心知道，現在來看身。而這個身，既然心是遍十方界，所以這個身它也遍十方界，所以含十方無盡虛空。現在身體的這個身，就是四大，四大遍滿法界，你看《圓覺經》講的，六根遍滿法界，六塵遍滿法界，四大也遍滿法界，所以我們這個身，是遍滿無量的十方盡虛空。
要瞭解，你會說怎麼會這樣，我的身體會這麼小，身體這麼小，你是站在世界的四大假合，站在法界裡面，其身，無量無邊，所以稱為叫法身。我們時常聽到法身，法身不是世界的這個身。法身就是法界，法界身，稱為叫法身，它遍滿十方界。其毛端中，毛端，什麼叫毛端？這是舉例，我們一根寒毛的毛端那麼小，毛端就是微塵，現出寶王剎。毛端可以現出寶王剎，而坐微塵裡轉大法輪。
這個全部在講法界中事，法界的微塵跟世界，是一模一樣，都是無量無邊，當我們瞭解到法界的時候，很多大乘經典，很多見地，你就可以理解。我們就可以去理解這些事，其實我們的本心，本來就是這個作用，可是我們把它縮小為，像一根針那麼小，所以我們的法界，本來具備無量無邊的法界，它就產生不了功能。我們都在愛憎取捨之間而已，他是講這個意思。
善男子，由彼妙覺性遍法界故。我們的本心遍法界故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞無雜故，所有的陀羅尼門都無壞無雜，為什麼無壞無雜？因為影像本來就無壞無雜，六根產生六塵，六塵是我們的影像。當然無壞無雜，影像怎麼會壞，怎麼會雜？六根現出了六塵，心無壞無雜，六根也無壞無雜，六塵也無壞無雜，再探討，四大也無壞無雜。
因為四大站在本心的角度，法界的角度，四大也是影像。所有的陀羅尼門無壞無雜，所以他就舉一個例子，比如像百千燈，光照一室，為什麼要舉例百千燈，百千燈是舉世間的所有事相。當我們入法界的時候，這所有的事相，全部都是什麼像？影像。
現在我們經典舉例百千燈。舉百千燈，因為影像有百千個，事有百千種，影像就百千種。舉例如百千燈，如百千燈入一室。這一室就是指法界。人家的舉例，你聽聽看。百千燈入一室，就是所有的影像只要入法界，請問有沒有障礙？沒有障礙，所以其光遍滿無壞無雜，沒有障礙。什麼叫無壞無雜，毫無障礙，有沒有記得，我在第十四講的時候，我引清涼國師，就是澄觀大師的《法界玄鏡》。
《法界玄鏡》的四無礙境界，這個太偉大了，這個是《華嚴經》的宗旨。《華嚴經》的宗旨，就是大乘佛法，佛陀的心要。它講，有一個事無礙法界，理無礙法界，理事無礙法界，最後一個叫事事無礙法界。
去看看，跟最後舉出的一燈，千百燈進入一室，光光相映，無壞無雜，不是一樣嗎？先告訴我們事，事是什麼？千差萬別的事相。千差萬別的事相是怎麼來的，是理，我們的自心，顯現出來的影像。
所以你看，既然它叫做事法界，就不是講外界的東西，全部講心裡面的東西。什麼叫事法界？事法界就是講相分的成相的那一界。
——恭錄體佛法師《圓覺經》第十五講
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