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關註成就專註微信微信號: medtrans醫學翻譯平臺，雙語前沿資訊 大數據傳循證醫學；推醫學科普； 促醫患溝通關註後回復 xf，查詢醫學繼續教育學分近期范冰冰版武則天在熱播，小編也趕趕潮流追起瞭劇。話說昨天看得正歡，演到瞭宮女們進宮賜守宮砂的情節，然後一個彈幕的出現讓人吐瞭一地老血……守宮砂是處女膜的桌面快捷方式……處女膜的桌面快捷方式……桌面快捷方式……方式……如此生動形象的比喻，真是整個人都要深深地醉瞭……但事實真的是如此嗎？！劇播之後有網友非常及時地給大傢科瞭普……傳說守宮砂的制作方法：第一種說法是把壁虎（對沒錯！守宮就是壁虎！！）裝在容器內，每日喂其朱砂，當守宮吃朱砂吃到七斤左右時就會變得全身通紅，然後把守宮放到石臼裡面，用大杵搗至萬下，得到的朱泥就是守宮砂。第二種說法是，守宮四爪之間有一塊天生的朱砂，將其取出就是守宮砂。將守宮砂點到女子的手臂或肚臍處，水洗不掉，如果保持處女之身將終身不會褪色，否則顏色褪去消失。守宮砂的科學分析守宮砂能否辨別女子處女之身呢?我們用現代科學來分析一下！有些中國現代醫生是這樣認為的，守宮砂成份中壁虎其水溶液對人體肝癌細胞的呼吸有抑制作用，而丹砂的藥性是安神、定驚、明目、解毒，所以綜合來看，兩種藥物應該與女子的貞操沒什麼關系，他們認為守宮砂是一種心理暗示療法。美 國俄克拉何馬州立大學的卡斯滕教授在馬魯穆庫特魯山意外發現幾隻交配後死亡的變色龍，他通過對這種變色龍的激素變化研究表明，原來在這種變色龍體內含有非 常高的雌、雄性激素，在這種性激素的刺激下，它們瘋狂交配，釋放能量。當性激素全部釋放完瞭，它們也就因此虛脫而亡!由此，卡斯滕教授聯想到中國古代用這 種雌性變色龍做”守宮砂”也許就是這個原理：雌性變色龍高含量的雌性激素一旦遇到雄性激素時，會互相抵消或中和，從而導致“守宮砂”變淡，最後消失。藥理角度守宮砂，藥性偏咸，寒。其水溶液對人體肝癌細胞的呼吸有明顯抑制作用。而且富含維生素E，有一定的抗癌活性。主治祛風、活絡、散結、抗癌。而丹砂藥性甘涼， 可安神、定驚、明目、解毒。古人之所以以兩種藥物配和使用，其一，是取其寒涼之性，置於玉臂，使之延手三陽經遍行絡脈，涵養心神，去欲女心火。其二，從現 代醫學角度看，主要是一種心理暗示療法，使女性潛意識裡，產生敬畏廉恥之心，不敢越過道德的底線。主要受封建社會道德的約束，令多數未和男人有性行為的女子有一個思想警示。守宮砂的討論，也驚動瞭微博上大名鼎鼎的@博物雜志……“其實守宮砂本身就是偽命題，它的做法是喂壁虎吃朱砂，吃夠7斤（漢代7斤=現代3.5斤）。你可以抓一隻野生的壁虎，喂它死蟲子，看它吃不吃。答案是基本不吃。壁虎隻對活動物體興趣大，死蟲子都不愛碰，憑啥吃三斤半有毒的硫化汞？上啥溜光大道？上炕都費勁。”“再說個守宮砂的別解。有人說，守宮砂指的是另一個東西：守宮腳爪上偶爾會有紅色的顆粒，細如沙子。這個倒是真實存在，你要抓十隻，可能有5隻都有。但這紅色顆粒拔下來放在顯微鏡下一看，怎麼有足，還有頭？其實這是寄生在壁虎身上的蟎蟲……”難道古人真那麼變態？其實，在兩性關系上，最先的古人是極度開放的，“守宮砂”那種事情是後來的一些變態人士弄出來的。看看都是哪些人……從“野合”到同居，那都不是事兒 先秦時代，人們壓根就沒有什麼處女觀念。每年仲春二月，是未婚男女狂歡的節日。在這些日子裡，要是有誰無緣無故地禁止別人的狂歡“野合”，就會受到官方的處罰。到瞭秦漢，風俗也相當的粗獷。漢文帝的麻麻薄姬在嫁給劉邦之前，是魏王豹的老婆。漢武帝的麻麻王美人，在嫁給漢景帝劉啟之前是民間金王孫的老婆，還和金生過女兒。三國年間，曹操每攻占一座城池，專找當地的寡婦，從不待見處女。而他的兒子曹丕，還娶別人的老婆為妻，生下的兒子曹睿，就是魏國第二任的皇帝。唐代更是熟女們的好時代。正史《新唐書》中，唐代前半期的公主大約有一百名，其中再婚的公主就高達三十名之多。詩人李商隱就曾寫道： 女笄上車，夫人不保其貞污 ，意思是新娘子不保證就是處女。在唐代，甚至可以由女方主動提出離婚，叫作“義絕”（男方提出離婚的理由叫做“七出”），其協議離婚的理由通常為性格不合以及男方長期不在傢，這些都能得到官方的承認。晚唐年間，有一個名叫呼延冀的人攜妻去外地赴任，中途因故與妻分別。分別時，妻子就說：“如果你不來接我，我馬上就出走，肯定有接受我的男人。”呼延冀到任後沒多久，就收到瞭妻子的分手信，說她有瞭新的男人。敦煌地區的唐人更甚，還有試婚風俗，和今天的婚前同居無異。敦煌遺留的文獻中，曾出現一卷殘文的標題：《優先婚前同居書》。這實際上是男女雙方在正式婚配前實行試婚同居的文字契約，你看，比現代人還有遠見。禮教還是有，玩票性質大從封建禮教開始發展的秦漢時期，統治者都倡導過男女之規與女子貞節，但好像也隻是說說而已。秦漢時期有劉向的《列女傳》、班昭的《女誡》以及《禮記》的獨立成書，給予婦女理論指導。在實行時，統治者還采取一些行政與法律措施，像秦始皇就曾在泰山、會稽等地在石頭上刻字提倡貞節等。漢朝的皇帝也效仿秦始皇獎賞貞節婦女。晉代張華所作《博物志》中記載瞭用來檢驗處女的技術——守宮砂（守宮又名壁虎），就是小龍女手臂上那顆痣，用法大概是把壁虎用丹砂喂養，然後把它搗爛，成為一種紅色顏料，點在女子手臂上，就終年不褪，如果她與男人性交瞭，紅色就會褪掉。可是壁虎主治蚊蟲叮咬、癱瘓、破傷中風、反胃膈氣等疾病，跟貞節好像扯不上關系。宋、元開始較真，但也挺糾結此前的貞潔烈女風范隻是說說而已。到瞭宋朝，就開始像玩真的瞭。程朱理學裡頭喊出瞭各種口號，諸如“餓死事極小，失節事極大”、“男女授受不親”等。但是，上面說一套，下面做一套，民間男女根本不吃那一套，女人再嫁非常普遍。宋朝的皇帝還沒有把理學的那一套給搞清楚，蒙古人就把他趕下臺，改朝換代瞭。可是元朝遊牧民族的統治者奉行“統治階級宣傳貞節，社會下層繼承前朝”的糾結局面，並且羅普大眾在這一博弈中占瞭上風。《墻頭馬上》是元雜劇四大愛情劇之一，劇中極力宣揚男女自由結合，男女主角私奔同居，被拆散後又重新團圓。元代戲曲中不少都著重男歡女愛，並無太多束縛。元代的皇帝可能在文化建設上缺乏信心，還是想仿效宋朝的做法。比如對婦女貞烈行為作出制度上的規范，四處搜羅貞烈女子事跡狂點贊。雖然聽起來與這個朝代的總體氣質不符，《元史·列女傳》中關於婦女節烈事跡的記載大大超過前朝。理學中“存天理，滅人欲”的觀念徹底執行發生在明清。明代正式確定瞭理學在思想文化領域的統治地位，對於貞節的獎勵也用力最猛。發展到清代，對女子貞操觀的重視達到極端的狀態，現在視為建築史上的奇葩的——貞潔牌坊，那時候就如雨後春筍一般地浮現。而現在看來缺乏科學依據的用來驗處女的初夜“見紅”方法也像宗教儀式一樣被推崇。在幾千年的中國歷史裡，隻有那麼幾百年時間，男女關系是被某些變態狂禁錮的。大多數時候，人們還是尊重自己的真實情感，自由組合。可是，很奇怪，“守宮砂”情結雖然一直沒成為歷史主流，但是到開放如斯的現代社會，依然有不少男人在意女人身上的那一層膜。恨不得自己遇見的女人身上也塗著神秘的守宮砂，不用寬衣解帶，就能識別對方是否是有膜的女孩。難道他們是被明清的鬼魂附體瞭？說到這裡，小編不禁想起另外一個傳說：傳說在男孩子的手臂關節內側，往手掌方向大約一寸左右的地方，有一道類似於刀痕或手指甲劃痕的線，這就是所謂的處男線瞭，如同處女的守宮砂一樣……百度百科中的分析：科學分析 藥理角度守宮砂，藥性偏咸，寒。其水溶液對人體肝癌細胞的呼吸有明顯抑制作用。而且富含維生素E，有一定的抗癌活性。主治祛風、活絡、散結、抗癌。而丹砂藥性甘涼，可安神、定驚、明目、解毒。古人之所以以兩種藥物配和使用，其一，是取其寒涼之性，置於玉臂，使之延手三陽經遍行絡脈，涵養心神，去欲女心火。其二，從現代醫學角度看，主要是一種心理暗示療法，使女性潛意識裡，產生敬畏廉恥之心，不敢越過道德的底線。主要受封建社會道德的約束，令多數未和男人有性行為的女子有一個思想警示。據張華《博物志》說“守宮砂”的制法和用法是：傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用於守宮，但和入的藥物，卻各不相同，制法也大有出入。在中國古代甚至還有守宮塗臍，婦人“無子”的說法，這都見《淮南·萬畢術》載：守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰幹百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。這藥方，隻需守宮各一頭，毋須別的藥物和入，似乎不能稱之曰“守宮砂”。同書還有一節雲：取七月七日守宮，陰幹之，治以井花水和，塗女人身，有文章，則以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。此方也略有不同，除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宮，後者以“丹”塗女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的；可是後二者，雖同出於《淮南》，作法和藥物，也大有不同。[2]藥物角度李時珍《本草綱目》對“守宮”釋名之下的簽註，有講到守宮試貞的話。重訂唐本草的右監門長史蘇恭也曾說：守宮又名蠍虎，以其常在屋壁，故名守宮，亦名壁宮。飼朱點婦人，謬說也。蘇恭的見解，不單定名上的解釋，和張華陶弘景說的稱“守宮”的命義，相違隔；他又認定飼朱點婦人沒有這回事，隻是“謬說”而已。可是曾收羅百氏、訪采四方的明代李時珍，他卻認為《淮南.萬畢術》、張華《博物志》、彭乘《墨客揮犀》中說的大抵不真，恐怕別有術而不傳瞭。他是籠統的假定，用失傳兩個字作一活動的論斷，再看他編成的《本草綱目》中，也沒有附上懸疑的守宮飼朱點女的藥方。守宮入藥的效用，和歷代醫傢論斷試貞的概說，大隻如上述。梁朝的名醫陶弘景曾說：“守宮喜緣籬壁間，以朱飼之，滿三斤，殺幹末以塗女人身，有交接事，便脫；不爾，如赤志，故名守宮。”什麼意思呢，陶名醫說壁虎喜歡沿著籬笆或墻壁爬行，捉住後用朱砂喂它，喂夠3斤朱砂後，將壁虎殺瞭磨成沫塗在女人身上，如果女人進行房事，則紅記消失，如果沒有進行房事，則紅記就像身上長的痣，不會消失。同樣名醫李時珍也在《本草綱目》裡記錄瞭“守宮”，並對在它的釋名之下的簽註裡，講到“守宮試貞”的方法。那麼，守宮砂能否辨別女人的貞節呢？我們用現代科學來分析一下。從藥理學的角度來說，壁虎藥性咸、寒，主治功效祛風、活絡、散結、抗癌。其水溶液對人體肝癌細胞的呼吸有明顯抑制作用，而且它富含維生素F，維生素F有一定的抗癌活性。而丹砂藥性甘、涼，主治功效是安神、定驚、明目、解毒。綜合來看，兩種藥物從功能主治上來說，都屬於寒涼類，主治諸般內毒。從現代醫學角度來說，守宮砂是一種心理暗示療法。它使被點上守宮砂的女性在潛意識裡產生敬畏廉恥之心，不敢越過道德的底線。從藥物學的角度來說，西藥恐怕用不到守宮，它多用在中藥裡，主治小兒臍風、久年驚癇、小兒撮口、心虛驚癇、癱瘓走痛、歷節風痛、破傷中風、癘風成癩、漯癧初起、小兒疳疾、蠍傷、反胃膈氣、癰瘡大痛等疾病。由此可見，守宮砂與貞節毫無關系。而我們在開篇時講的故事也是歷史上的一種誤解，或者說是一種謬論。我們隻能從裡面看出當時人們的愚昧和無知。 最後，說一點兒題外話。聽古說書，常能聽到“貞節牌坊”。何為貞節牌坊呢？所謂牌坊實際是一種古代形狀似門的高大建築，一般是由封建帝王為表彰臣子功績所建。貞節牌坊是特指為瞭表彰封建女性對自己的丈夫堅貞不渝，一生恪守貞節而建立的牌坊。通常用來表彰一些或死瞭丈夫長年不改嫁，或自殺殉葬，符合有道德自律的女性。A. 關註

商品訊息簡述:  

包裝尺寸：約15x20x10cm
包裝重量：約320g
商品尺寸：S-XL
商品重量：約150g/入
商品材質：92%奈米遠紅外線纖維(Far Infrared Ray Polyamide)、8%彈性纖維(Elastane)
商品顏色：黑+藍
商品數量：二入/組
商品產地：台灣
產品顏色可能會因網頁呈現與拍攝關係產生色差，圖片僅供參考，商品依實際供貨樣式為準。

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商品訊息功能:

• 品號：2985360
• 遠紅外線天然礦石紗添加
• 經SGS測試，幾乎不起毛球
• 不含重金屬，親膚無負擔
• 台灣製造，品質保障

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商品訊息描述:

足下物語 台灣製熱感應280丹美臀纖腰內搭褲 2件組S-XL(黑藍)

《孝經》原文開宗明義章第一[4]仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”天子章第二[5]子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。《甫刑》雲：‘一人有慶，兆民賴之。’”諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》雲：“夙夜匪懈，以事一人。”士章第五資於事父以事母，其愛同；資於事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。’”孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治傢者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”聖治章第九曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”紀孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在寵不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在寵而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”廣要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非傢至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”廣揚名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居傢理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其傢；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君；故當不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎！”感應章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》雲：‘自西自東，自南自北，無思不服。’”事君章第十七子曰：“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。《詩》雲：‘心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。’”喪親章第十八子曰：“孝子之喪親也，哭不偯[yǐ]，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾[qīn]而舉之，陳其簠簋[fǔ guǐ]而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”《弟子規》全文 〈總敘〉弟子規 聖人訓 首孝弟 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文〈入則孝〉父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生〈出則弟〉 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者後長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜近必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父事諸兄 如事兄〈謹〉朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華上循分 下稱傢 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜 步從容 立端正揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還後有急 借不難〈信〉凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關己 莫閑管 見人善 即思齊縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯有心非 名為惡 過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜〈泛愛眾〉凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善人知之 愈思勉 揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 凡取與 貴分曉與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言〈親仁〉同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少不親仁 無限害 小人進 百事壞〈餘力學文〉不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非聖書 屏勿視敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致《孝經》譯文開宗明義章第一孔子在傢裡閑坐，他的學生曾子侍坐在旁邊。 孔子說∶“先代的帝王有其至高無上的品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒有怨恨不滿。你知道那是為甚麼嗎？”曾子站起身來，離開自己的座位回答說∶“學生我不夠聰敏，哪裡會知道呢？”孔子說∶“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚名聲於後世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，最終建功立業，功成名就。《詩經·大雅·文王》篇中說過∶‘怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！’”天子章第二孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》裡說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他。’”諸侯章第三身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會損溢。居高位而沒有傾覆的危險，所以能夠長久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然後才能保住傢國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧。《詩經·小雅·小曼》篇中說∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事。’”卿大夫章第四不是先代聖明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代聖明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代聖明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。於是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代聖明君王的禮法準則，然後才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道啊！《詩經·大雅· 民》裡說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”士章第五用奉事父親的心情去奉事母親，愛心是相同的；用奉事父親的心情去奉事國君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母親是用愛心，奉事國君是用尊敬之心，兩者兼而有之的是對待父親。因此用孝道來奉事國君就忠誠，用尊敬之道奉事上級則順從。能做到忠誠順從地奉事國君和上級，然後即能保住自己的俸祿和職位，並能守住自己對祖先的祭祀。這就是士人的孝道啊！《詩經·小雅·小宛》裡說∶“要早起晚睡地去做，不要辱及生養你的父母。”庶人章第六利用自然的季節，認清土地的高下優劣，行為謹慎，節省儉約，以此來孝養父母，這就是普通老百姓的孝道瞭。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無始無終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒有的事情。三才章第七曾子說∶“太偉大瞭！孝道是多麼博大高深呀！”孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領悟到實行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的優勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭鬥∶用禮儀和音樂引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的醜的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法瞭。《詩經·小雅·節南山》篇中說∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”孝治章第八孔子說∶“從前聖明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯瞭。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓瞭，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對於臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女瞭，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。隻有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死後成為鬼神享受到後代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發生，人為的禍亂不會出現。所以聖明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國傢都會歸順他。’”聖治章第九曾子說∶“我很冒昧地請問，聖人的德行，沒有比孝道更大的瞭嗎？”孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的瞭。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的瞭。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的瞭，而隻有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖後稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產生瞭，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得瞭對父母親尊嚴的愛敬。聖人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。聖人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，聖人對國傢的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現瞭君主與臣屬之間的義理關系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的瞭；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的瞭。所以那種不敬愛自己的父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法瞭。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國傢，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，並學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令。《詩經·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差。’”紀孝行章第十孔子說∶“孝子對父母親的侍奉，在日常傢居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生瞭病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世瞭，要竭盡悲哀之情料理後事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到瞭，方可稱為對父母盡到瞭子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭鬥。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不瞭遭受刑法，在民眾中爭鬥則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊。”五刑章第十一孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的瞭。用武力脅迫君主的人，是眼中沒有君主的存在；誹謗聖人的人，是眼中沒有法紀；對行孝的人有非議、不恭敬，是眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃是天下大亂的根源所在。”廣要道章第十二孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的瞭。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的瞭。轉移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的瞭。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的瞭。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然隻是少數，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊。”廣至德章第十三孔子說∶“君子教人以行孝道，並不是挨傢挨戶去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬。《詩經·大雅· 酌》篇裡說∶‘和樂平易的君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎麼能使天下民眾順從而如此偉大呢！”廣揚名章第十四孔子說∶“君子侍奉父母親能盡孝，所以能把對父母的孝心移作對國君的忠心；奉事兄長能盡敬，所以能把這種盡敬之心移作對前輩或上司的敬順；在傢裡能處理好傢務，所以會把理傢的道理移於做官治理國傢。因此說能夠在傢裡盡孝悌之道、治理好傢政的人，其名聲也就會顯揚於後世瞭。”諫諍章第十五曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過瞭天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順瞭嗎？”孔子說∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的傢園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果隻是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”感應章第十六孔子說∶“從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭後土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親；必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟裡祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到瞭極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶‘從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。’”事君章第十七孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居傢的時候，要想看如何補救君王的過失。對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關系才能夠相互親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中說∶‘心中充溢著愛敬的情懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。’”喪親章第十八孔子說∶“孝子喪失瞭父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去瞭平時的端正禮儀，言語沒有瞭條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上 、簋類祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到瞭人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到瞭，才算是完成瞭作為孝子侍奉親人的義務。”弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文 易解：弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做瞭之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。〈入則孝〉父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨 親有疾 藥先嘗 晝夜侍 不離床喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕 喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生解讀： 父母呼喚，應及時回答，不要慢吞吞的很久才應答，父母有事交代，要立刻動身去做，不可拖延或推辭偷懶。父母教導我們做人處事的道理，是為瞭我們好，應該恭敬的聆聽。做錯瞭事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理，使父母親生氣、傷心。（君子聞過則喜，小人聞過則怒。） 侍奉父母要用心體貼，二十四孝的黃香（香九齡），為瞭讓父親安心睡眠，夏天睡前會幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親溫暖被窩，實在值得我們學習。早晨起床之後，應該先探望父母，並向父母請安問好。下午回傢之後，要將今天在外的情形告訴父母，向父母報平安，使老人傢放心。外出離傢時，須告訴父母要到那裡去，回傢後還要當面稟報父母回來瞭，讓父母安心。平時起居作息，要保持正常有規律，做事有常規，不要任意改變，以免父母憂慮。 縱然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母稟告。如果任性而為，容易出錯，就有損為人子女的本分，因此讓父母擔心，是不孝的行為。公物雖小，也不可以私自收藏占為己有。如果私藏，品德就有缺失，父母親知道瞭一定很傷心。 父母親所喜好的東西，應該盡力去準備，父母所厭惡的事物，要小心謹慎的去除（包含自己的壞習慣）。要愛護自己的身體，不要使身體輕易受到傷害，讓父母親憂慮。（曾子曰：“身體發膚受之父母，不敢毀傷”）。要註重自己的品德修養，不可以做出傷風敗德的事，使父母親蒙受恥辱。當父母親喜愛我們的時候，孝順是很容易的事；當父母親不喜歡我們，或者管教過於嚴厲的時候，我們一樣孝順，而且還能夠自己反省檢點，體會父母的心意，努力改過並且做得更好，這種孝順的行為最是難能可貴。 父母親有過錯的時候，應小心勸導改過向善，勸導時態度要誠懇，聲音必須柔和，並且和顏悅色，（子夏問孝。子曰：“色難。”）如果父母不聽規勸，要耐心等待，一有適當時機，例如父母情緒好轉或是高興的時候，再繼續勸導；如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。如果父母仍然不接受，甚至生氣，此時我們雖難過得痛哭流涕，也要懇求父母改過，縱然遭遇到責打，也無怨無悔，以免陷父母於不義，使父母一錯再錯，鑄成大錯。父母親病瞭，吃的藥要自己先嘗，看看是不是太苦、太燙；父母親病倒在床上，要日夜護理，不離開他們的身邊。 父母去世之後，守孝期間（古禮三年），要常常追思、感懷父母教養的恩德。自己的生活起居必須調整改變，不能貪圖享受，應該戒絕酒肉。辦理父母親的喪事要哀戚合乎禮節，不可草率馬虎，也不可以為瞭面子鋪張浪費，才是真孝順。祭拜時應誠心誠意，對待已經去世的父母，要如同生前一樣恭敬〈出則弟〉 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯 或飲食 或坐走 長者先 幼者後長呼人 即代叫 人不在 己即到 稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立騎下馬 乘下車 過猶待 百步餘 長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜近必趨 退必遲 問起對 視勿移 事諸父 如事父事諸兄 如事兄解讀： 出則弟，說的是傢中兄弟相處之道，以及如何和長輩 在一起的規矩。在這些規范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大傢所接納。當哥哥姐姐的要能友愛弟妹，做弟妹的應做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂。在這和睦當中就存在孝道。 把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產生怨恨 ；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那麼不必要的沖突怨恨就會消失無蹤。 日常飲食起居中，有人認為孩子還小，和長輩相處在一起，不要太過要求他們，長大自然就適應瞭，甚至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享用，以致小孩認為這樣是理所當然的，不知道要禮讓長輩，因而誤導孩子養成壞的習慣。而《弟子規》卻指導我們，不要因為大人的寵愛而忽略瞭應從小培養禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要請長輩先用；如果和長輩坐在一起，要請長輩先坐；如果和長輩走在一起，應讓長輩先走。 長輩呼叫人時，自己聽見瞭，要替長輩去傳喚，如果所叫的人不在時，自己應當回來報告長輩，更能進一步請問長輩，有沒有需要幫忙的事情。 稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現自己很有才能，藐視長輩。 走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在一旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。如果自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，如果乘坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以後，自己才上馬或上車。 如果長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，如果長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐下。在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。進見長輩時走路要快點，動作表現得很禮節，等到告退時，要慢慢退出。長輩問話時，要站起回答，眼神註視長輩，不要左右移動。 對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一樣友愛。〈謹〉朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口便溺回 輒凈手 冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢 衣貴潔 不貴華上循分 下稱傢 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為醜 步從容 立端正揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈入虛室 如有人 事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問 將入門 問孰存將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還後有急 借不難解讀： 為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人瞭，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。 每天早上起床必須先洗臉，然後刷牙瀨口，解完大小便以後把手洗幹凈，這樣才是講究衛生的好孩子 。 出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊 ，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服註重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身份穿著 ，也要配合傢庭的經濟狀況。 對於食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年 ，更不該嘗試喝酒，因為喝醉瞭醜態百出，最容易表現出不當的言行。 走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。註意行禮時要把身子深深地躬下 ，跪拜時要恭敬尊重。 進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。 進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與棱角要遠一點 ，保持較寬的距離，才不會碰到棱角傷瞭身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到沒人的屋子裡，要像進到有人的屋子裡一樣。 做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍瞭事。容易發生打鬥的場所，我們不要靠近逗留；對於邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。 將要入門之前先問一下:“有人在嗎”?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂裡的人知道 ；假使有人請問:“你是誰”，回答時要說出自己的名字，如果隻說“吾”或是“我”，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用 ，那就相當於偷竊的行為。借用他人的物品用完瞭要立刻歸還，以後遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己 ，使處事更有效率，待人更為和諧，創造一個身心調和的環境。如果我們一時做不到也不必氣餒，隻要能清楚的辨別方向，認同聖賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。〈信〉凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少惟其是 勿佞巧 奸巧語 穢污詞 市井氣 切戒之見未真 勿輕言 知未的 勿輕傳 事非宜 勿輕諾茍輕諾 進退錯 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼說長 此說短 不關己 莫閑管 見人善 即思齊縱去遠 以漸躋 見人惡 即內省 有則改 無加警唯德學 唯才藝 不如人 當自礪 若衣服 若飲食不如人 勿生戚 聞過怒 聞譽樂 損友來 益友卻聞譽恐 聞過欣 直諒士 漸相親 無心非 名為錯有心非 名為惡 過能改 歸於無 倘掩飾 增一辜解讀： 凡是開口說話，首先要講究信用，欺詐不實的言語，在社會上可以永遠行得通嗎?話說得多不如說的少 ，凡事實實在在，不要講些不合實際的花言巧語，另外，奸邪巧辯的言語，臟不雅的詞句及無賴之徒通俗的口氣，都要切實戒除掉。 還未看到事情的真相 ，不輕易發表意見，對於事情瞭解的不夠清楚，不輕易傳播出去，覺得事情不恰當，不要輕易答應，如果輕易答應就會使自己進退兩難。談吐說話要穩重而且舒暢 ，不要說得太快太急，或者說得字句模糊不清，讓人聽得不清楚或會錯意。遇到別人談論別人的是非好壞時，如果與已無關就不要多管閑事。 看見他人的優點行為 ，心中就升起向他看齊的好念頭，雖然目前還差得很遠，隻要肯努力就能漸漸趕上。不論大善或小善，都要有思齊的信心和勵行的勇氣，小善切戒輕呼不 做，而行大善的機會來瞭也要及時把握，盡心盡力勉強而之。 看見他人犯瞭罪惡的時候 ，心裡先反省自己，如果也犯同樣的過錯，就立刻改掉，如果沒有就更加警覺不犯同樣的過錯。 當道德學問和才藝不如他人時 ，應該自我督促努力趕上，至於穿的衣服和吃的飲食不如他人時，可以不用擔心、鬱悶。 聽見 別人說我的過錯就生氣，稱贊我就高興，這樣不好的朋友就會越來越多，真誠有益的朋友就不敢和我們在一起。如果聽到別人稱贊我先自我反省，生怕自己沒有這些優點 ，隻是空有虛名；當聽到別人批評我的過錯時，心裡卻歡喜接受，那麼正直誠實的人就越喜歡和我們親近。 不是有心故意做錯的 ，稱為過錯；若是明知故犯的，便是罪惡。不小心犯瞭過錯，能勇於改正就會越改越少，漸歸於無過，如果故意掩蓋過錯，那反而又增加一項掩飾的罪過瞭。〈泛愛眾〉凡是人 皆須愛 天同覆 地同載 行高者 名自高人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿輕訾 勿諂富 勿驕貧勿厭故 勿喜新 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾人有短 切莫揭 人有私 切莫說 道人善 即是善人知之 愈思勉 揚人惡 既是惡 疾之甚 禍且作善相勸 德皆建 過不規 道兩虧 凡取與 貴分曉與宜多 取宜少 將加人 先問己 己不欲 即速已恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 待婢仆 身貴端雖貴端 慈而寬 勢服人 心不然 理服人 方無言〈親仁〉同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少不親仁 無限害 小人進 百事壞解讀： 對於大眾有關懷愛護的心，如同蒼天與大地，絕對沒有私心，不論好人、壞人、聰明、愚笨、寶貴、貧賤、種族國界都一樣給予保護和承載，純是一片仁慈之心，不為名利毫無虛假 。正是“天同覆，地同載”的大同境界。 泛愛眾的人人君子，他的心中有人我一體的觀念，所以肯放下滔滔私心，關懷大眾 ，我們若處處學著仁厚待人，在德行上改過修養，守住人的品格，並深入學習各項才藝，相信也能做出一份番利益大眾的事業。 品行高尚的人，名聲自然高，人們所敬重的是德行，並不是論外貌是否出眾 ；才能大的人聲望自然大，人們所信服的是真才，並不是隻會發表言論。 自己有能力做的事情，不要自私保守；看到別人有才華，應該多加贊美肯定 ，不要因為嫉妒而貶低別人。 對富有的人態度不諂媚求榮；對貧窮的人不表現出驕傲自大的樣子，不厭惡 不嫌棄親戚老友，也不一味喜愛新人新朋友。至聖先師孔子教導我們，貧窮的人除瞭不諂媚迎合外，能夠在道德上自得其樂更好，富有的人不但不以驕傲的心態妨礙他人 ，更要愛好禮節，恭敬大眾。貧和富隻是生活方式不同而已，都要學習禮節充實各項才能，發揮人我一體的仁心，才能營造一個“貧而樂，富而好禮”的幸福社會。 他人有事，忙得沒有空暇，就不要找事攪亂他；對方身心很不安定，我們就不 再用閑言碎語幹擾他。別人的短處絕對不要揭露出來，別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說出來。 贊美別人的善行，就等於是自己行善，因為對方知道瞭，就會更加勉勵行善 ；宣揚別人的過惡，就等於自己作惡，如果過分的憎惡，就會招來災禍。行善能相互勸勉，彼此都能建立良好的德行，有瞭過錯而不相互規勸，相方都會在品行上留下缺陷 。 和人有財物上的往來，應當分辨清楚不可含糊。或者，財物隻與他人應該慷慨多 佈施；取用別人的財物就應少取一些；有事要托人做或有話要和人說，先問一問自己是不是喜歡，如果自己不喜歡就應立刻停止。 他人對我有恩惠，應時時想回報他；不小心和人結瞭怨仇，應求他人諒解，及早忘掉仇恨 ，報怨之心停留的時間越短越好，但是報答恩情的心意卻要長存不忘，對待傢中的待婢和仆人，本身行為要註重端正莊重不可輕浮隨便，若能進一步做到仁慈、寬厚，那就更完美瞭 。權勢可以獲使人服從，雖然表面上不敢反抗，心中卻不以為然。唯有以道理感化對方，才能讓人心悅誠服而沒有怨言。 雖然現在也很少有人用婢仆，但是上下尊卑的關系仍然處處可見，讓我們一起來學習仁德君子的泛愛眾 ，多為大眾著想，共同營造一個相互關懷、相互體諒的溫馨社會。〈餘力學文〉不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文任己見 昧理真 讀書法 有三到 心眼口 信皆要方讀此 勿慕彼 此未終 彼勿起 寬為限 緊用功工夫到 滯塞通 心有疑 隨札記 就人問 求確義房室清 墻壁凈 幾案潔 筆硯正 墨磨偏 心不端字不敬 心先病 列典籍 有定處 讀看畢 還原處雖有急 卷束齊 有缺壞 就補之 非聖書 屏勿視敝聰明 壞心志 勿自暴 勿自棄 聖與賢 可馴致解讀： 對於孝、弟、謹、信、泛愛眾、親仁這些應該努力實行的本分，卻不肯力行，隻在學問上研究探索，這樣最容易養成虛幻浮華的習性，怎能成為一個真正有用的人呢？相對的 ，如果隻重力行，對於學問卻不肯研究，就容易執著自己的看法，而無法契合真理，這也不是我們所應有的態度。 今日普遍流行詆毀聖賢的風氣，懷疑古人，藐視倫常大道。尤其是基本的孝道 ，近幾年來，更被視為隘板落伍，大傢雖有心改革社會亂象，也動用大批的人力物力倡導，終因倫常觀念被大傢忘失太久瞭，使得社會秩序無法整頓起來。孔子曾指出 ：“立志、自立、立仁的君子要廣博的研究各種學問，然後用禮節來約束言行，這樣一個具有知識和禮節的君子，他的言行就不至於太離譜瞭。”《弟子規》把禮的內容 具體化，隻要循著《弟子規》來實踐，兼學各種經典和生活知識，就能擁有高遠的智慧和實踐的勇氣，智勇雙全的人，必然不會偏離正道，正道就是直路，很快便能到達目標 。 讀書的方法要註重三到，就是心到、眼到、口到。這三到都要實實在在的做到 。讀書時正在讀這一段，就不要想到別段，這段還未讀完讀通，不要因為沒有興趣，失去瞭好奇心，就跳到另一段，而東翻西閱，不肯定下心來，按部就班的讀完。讀書時要有規范 ，讀一本書或一門功課，要有比較寬裕的期限，但是不能因為時間有多餘，就等期限快到瞭才開始讀，一急之下反而耽誤事情，所以一規化好就要趕緊用功。 遇到滯塞難通的地方，更要專心研究，隻要功夫到瞭，自然就能通達瞭解，這正是所謂書讀千遍 ，其意自現。有疑問的地方，經反復思考，還不能瞭解的話，就用筆把問題記下來，向有關的師長請教，一定要得到正確的答案才可放過。 書房要整理得簡單清潔，四周墻壁保持幹凈，書桌清潔幹凈，所用的筆和硯臺要擺放端正 ，在硯臺上磨墨，如果墨條磨扁瞭，就是存心不端正，寫字若隨便不公正，就是心裡先有瞭病，排列經典圖書，要安放在固定的地方，讀完以後立刻歸還原處，即使發生緊急的事也要 先收拾整齊以後才能離開。遇到書本有殘缺損壞時，應立刻補好保持完整，你愛書，書愛你，自有一份恭敬在其中，一份恭敬就有一份收獲，十分恭敬就有十分收獲。 如果不是傳輸聖賢道理的書籍，一概摒除一旁不要理它，因為書裡面不正當的事理會蒙蔽我們 的聰明智慧，會敗壞我們純正的志向。 不要自以為是而狂妄自大，也不要自甘墮落而放棄自己，聖賢的境界的雖高 ，但隻要按部就班，循序漸進，人人都可到達。處在蒙昧年幼之時，若采要正正當當的教材，配合優良的環境，來培養學習，就能造就聖賢。《弟子規》所講的道理，正是聖人的 訓誨，從入則孝、出則弟、謹而信、泛愛眾，親仁及餘力學文著手，在日常生活中的倫常做起，經傢庭擴及到學校、社會，最能孕育出正人君子的品行。所以這本書應該認真的反復讀誦 ，深入內心，當成個人反省的鏡子至行為的指針。 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