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| 2013/11/08 23:13:30瀏覽537｜回應1｜推薦0 | |
| 论文题目：社團幹部如何承上啟下發揮影響力?
兼談兩岸開放觀光交流與民主型態 (三) 台灣導遊協會 理事長林德仁 壹、 社團經營與幹部管理 貳. 2008兩岸開放觀光紀要 (大時代小故事) 參、民主型態 最早的民主形式可能是源於史前的部落。這些有著血緣和婚姻關係的人民部落，通常指派部落中最老的成員擔任領導人。而對史前大型的社會而言，在掌理複雜的經濟和軍事領域時，民主制度通常沒有比一個強大的中央統治者來的有效。 雅典人在西元前508年發明以定義他們的政府制度的。在之後一個世代 裡，民主領袖厄菲阿爾特（Ephialtes） 推行通過了一項法案，嚴厲限制 了雅典貴族會議的權力，除去了貴族們的特權。雅典的民主以抽籤的方式選 出政府官員，但政事的決定則是由所有男性的雅典公民集合起來投下他們的 決定（可以與直接民主相比較）。在古雅典人看來，將決策權力給予政府官 員意味著奪走人民的權力，將會使國家走向寡頭政治。民主代表人民有著在 決策和決策選舉上的平等權力，而不是選出某些人來進行決策（亦即代議 政制）。 在中國古代，孟子提出的“天视自我民视，天听自我民听”这个观点可与西方的“天赋人权”相媲美，是“君权民赋”。孟子还有一个著名的观点是“民为贵，社稷次之，君为轻”。这一观点被历史学家和政治学家称为“民本主义”。 在宇宙實相中，發散與內斂是兩種基本型態，對比於人類之個人與團體則是組織任務型(因公可害私)或民主民生型(因私可緩公)。 一、文化民主(自然民主) 吾人的認知 : 文化 -> 文明 -> 民主 1.「文化，是什麼？」文化部長龍應台應邀在國民黨中常會報告「文化部與文化政策」。龍應台針對在場中常委進行小測驗，要大家寫下他們心中文化的定義，龍應台還直接點名：「馬主席，你有沒有寫文化是什麼？」在場馬英九乖乖回答：「兩個字，生活。」 厲耿桂芳回答「文化就是生活方式、內容、態度和價值」；賴素如認為「文化就是一種生活的習慣態度」。龍應台她認為，文化就是經由藝術串連共同的記憶，是國家認同的核心元素。 在高二的那年，國文老師點名: 「文化，是什麼？」「喔，嗯，文化，是人們生活經驗的累績？」老師聽完，停住了幾秒，顯然不是他的標準答案，不過，又說不出哪裡不妥…(小學時老師已訓練隨時對問題獨立思考啊) 吾人對龍應台的批判:(1)文化跟國家不直接相關! 中華文化化了幾個國家?(2)文化不只是藝術啦，您嘛幫幫忙。(3)文化不必認同。不認同也是文化，就叫民主，民主文化。 2. 過氣的王道文化。(文明不足/李光耀及鄧小平是其代表) 吾人的認知:道文化(思想)之系統:霸道思想<王道思想<仁道思想<道思想。 兩岸共推中國之王道思想，恐非中華文化及孔孟精髓，亦恐未符合現代之 人文文明 ! 更遑論民主文化(仁道思想) (民本主义)! 3. 千歲無戰的民主文化(仁道思想) (民本主义) 孔子北遊，東上農山，子路、子貢、顏淵從焉。 孔子喟然歎曰：「登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。」 子路曰：…孔子曰：「勇哉士乎！憤憤者乎﹗」 子貢曰：…孔子曰：「辯哉士乎！僊僊者乎！」 顏淵獨不言。孔子曰：「回！來！若獨何不願乎？」顏淵曰：「文武之事，二子已言之，回何敢與焉！」孔子曰：「若鄙，心不與焉，第言之！」顏淵曰：「回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異。回願得明王聖主而相之，使城郭不脩，溝池不越，鍛劍戟以為農器，使天下千歲無戰鬥之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何僊僊而使乎？」孔子曰：「美哉，德乎！姚姚者乎！」 子路舉手問曰：「願聞夫子之意。」孔子曰：「吾所願者，顏氏之計，吾願負衣冠而從顏氏子也。」 衝鋒陷陣, 子路也! (武 ) 外交折衝, 賜也! (文) 以和不武(文化宗教教育交流), 回也! (有智慧道德的領導團隊) 4. 文武不發，文教先行 為吸引優秀教育藝文人才來台，內政部發布，（2013年8月1日）開放大陸優秀教育、藝文及大眾傳播等專業人才來台，發給1年效期的多次入出境許可證，以促進兩岸活動交流發展。(文武官員交流需假以時日，但如能次第完成吾輩建議則指日可待也) 二、機制民主 (一)三民主義: 軍政/訓政時期(國家/機制/人民) ->憲政時期(人民/機制/國家) 1.民族主義提倡恢復中國民族固有道德，恢復中國民族固有能力，然後結成家族，聯成宗族，才能治理中國。 2.民權主義，人民必定要有直接行使之選舉、罷免、創製、複決四權（政 權）以支配政府，政府有立法、司法、行政、考試、監察五權（治權） 3.民生主義，民生就是人民的生活、社會的生存、國民的生計、民眾的生命。「民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義」 (二) 五權憲法 :西方三权分立(立法权、行政权、司法权)，行政機關擁有考試權將可能濫用私人，立法機關擁有監察權則將有國會專制的流弊；因此另設考試院和監察院。 (三) 立法民主 西方:三权分立(立法权、行政权、司法权) 大陸學者認為:三权分立只能是资产阶级内部利益的一种瓜分和调整。它所制衡的是资产阶级内部不同利益集团的利益关系，而不是不占有生产资料的受剥削的广大无产者同有产者的根本对立的利益关系。作为一种政治制度，三权分立的严重弊病在于，它使相当一部分权力在相互牵制中抵消，常常是议而不决、决而不行，以致造成大量的人力、物力、财力和时间的浪费。 (四) 研考公聽 政府透過行政機關之研考單位，選拔委託團體對人民需求項目或機制進行了解或解決。另外，立法機關之委員個人，亦可召開公聽會以瞭解各行業之需求困境。 三、兩極民主 西方、台灣: 多党竞选、兩極民主(兩大黨政治) 大陸 :分权化治理研議中(中央对地方政府) 四、領導民主(少VS.多、民選式 VS.集權式、自由VS.限制) 1.议会制 優點:政府首長（首相／總理）由立法機構最大政黨的黨魁出任，以確保 政府的政策在立法機構得到支持。政府全體內閣成員也是從議會議員中產 生，議員執政可避免議員逐漸與實際社會脫節。行政和立法機構有聯繫， 可提高政府效率和避免政變發生等等。缺點: 容易導致政府改組、倒台或 議會提前解散。反對黨會因席次少被邊緣化。行政上很難趨向專業化，對 政策的連貫性造成不利影響。容易形成政黨衝突。容易形成立法部門操控 行政部門的情況等等。 2.一黨執政(非一黨專政/也非多黨輪政) (1)一黨執政非一黨專政。過去許多人總喜歡把我們黨實施的“一黨執政”稱之為“一黨專政”，這種說法是偏頗的，至少在今天已經顯得偏頗了。因為自從建立社會主義中國之初，共產黨就提出實行“中國共產黨領導下的多黨合作和政治協商的政治制度”，這與一些國家只有一個黨派而恰恰又是這個黨在執政的情況是顯然不同的，根本算不得 “專”( 新華網) 。 (2) 不搞多党轮流执政。在全国人大的工作报告中公开阐明“五个不搞”(2011)，这在改革开放30多年尚属首次。“五个不搞”:1不搞多党轮流执政2.•不搞指导思想多元化3.不搞“三权鼎立”和两院制4.不搞联邦制 5.不搞私有化。 3. 領導分权 : 政府 -> 各公協會(NGO) ->幹部 非政府组织：Non-Governmental Organization，缩写：NGO，是一个不属于政府、不由国家建立的组织，通常独立于政府。 兩岸的海基會、海協會，海旅會、台旅會就類似這種不完全隸屬政府，但是政府直接指揮的組織，屬非典型NGO。 4.新民主主義 : 新民主主義的憲政就是民主憲政或憲政民主。毛澤東說得非 常清楚：“什麼是新民主主義的憲政呢？就是民主政治，就是不能由一黨一 派一階級來專政，就是為一般平民所共有，非少數人所得而私。真正的憲政決不是容易到手的，是要經過艱苦鬥爭才能取得的。”新民主主義憲政是保護自由的憲政：“人民的言論、出版、集會、結社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由。”信仰是重要的自由之一，信仰自由不得干涉：“信仰為人人之自由，而思想絶非武力所能壓制者。”新民主主義的憲政有憲法，憲法約束所有政黨、約束公共權力、約束國民黨、約束蔣介石，使最高權力也在憲政的約束之下。新民主主義憲政是人民憲政，民主憲政，凡是不符合人民利益的政黨，凡是搞一個領袖、一個政黨、一個主義的政黨都是專制獨裁的政黨，這樣的政黨是與人民利益背道而馳的，都應該通過選舉甚至通過暴力推翻。 從台灣看大陸，從台灣民眾的角度來理解，大陸好像毛澤東講的:一個政黨、一個主義的政黨都是專制獨裁的政黨，這樣的政黨是與人民利益背道而馳的，都應該通過選舉甚至通過暴力推翻。 5. 領導沒有自覺民主 俗語 :《 麵包誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋》 在一個民主及自由的國度，當政策需要擬定或實施時，身為領導只能就該層 面或範疇，訂定技術解決辦法，而不能無故提出論述，違反事實或違背於民 主及自由的立國理念。 「古寧頭大捷60周年感言」 文: 馬英九 2009/08 同一段時間，中國大陸走過風貌與內涵都截然不同的兩個30年。第一個30年，《大陸用外來的馬列震盪療法，使中國在最短的時間脫離幾千年的封建》、幾百年的落後與幾十年的破壞，但卻讓整個國家社會付出慘痛的代價。幾千萬的生命、幾代人的幸福，乃至整個民族的核心價值，都受到嚴重的摧殘。 推翻滿清不是廣東人的國父嗎? 跟馬列震盪療法何干? 吾人認為此種伏筆法，應非大內手民誤植，應是紹興師爺有以致之，馬英九不察於下士的旌忠狀，或許也無知於隔空點穴吧。 五、自覺民主(個人民主、人民民主) (群眾民主) 民主有兩種傳統，一種傳統是英美傳統，另一種傳統是歐陸傳統，英美 民主的人是個人，是具體的公民，歐陸傳統的人是集合名詞，是抽象的人民。 具體的個人、具體的公民會導向真實的民主，而抽象的集體、人民會導向民 主的反面。而歐陸的抽象的集體和人民在實踐中確實搞了獨裁。 自覺民主，個人以為是如果有一個人，在生活上、工作上、外出時，遇到了 聽到了不便不公之事，就向公部門或該管單位提出或報告(可改進方案) ，這就是自覺民主，當多數人群體共同為之，這就是群眾民主。有效的自覺民主常需要群眾民主與媒體及產官學的共同參與才能成就或改變既有機制。 六、分裂民主VS.聯合民主 (獨 VS.統) 既然，發散與內斂是在宇宙中兩種基本型態，那人類個人與群體中的分裂. 與聯合，獨跟統，就也是再自然不過的事了 ! 古諺亦云: 天下合久必分， 分久必合。當媒體出現反分裂法時，吾人還以為台灣國民黨在重擬國統會、 國統綱領或預防民進黨或追訴大陸執政黨。 跨國(區)的聯合組織有:聯合民主東南亞國家協會，簡稱東協。亞太經濟合作 會議（APEC）。歐洲聯盟（EU）。北大西洋公約組織（NATO）。北美自由貿 易區（NAFTA）。南(美)方共同市場（Mercosur）。非洲聯盟（AU）。石油輸 出國組織。 七、個人民主VS.人民民主(民主法制VS. 封建专制) 身為台灣人，很難理解大陸所謂的民主法制、人民民主。不過透過這段話將有所體會 : <１９８０年８月，邓小平同志在《党和国家领导制度的改革》的重要讲话中指出：“旧中国留给我们的，封建专制传统比较多，民主法制传统很少。”他说，在党和国家的领导制度、组织制度中存在着不少弊端，主要是“官僚主义现象，权力过分集中的现象，家长制现象，干部领导职务终身制现象和形形色色的特权现象”，这些弊端“多少都带有封建主义色彩”，因此“现在应该明确提出继续肃清思想政治方面的封建主义残余影响的任务，并在制度上做一系列切实的改革，否则国家和人民还要遭受损失”。同时，他又严肃指出，要对封建主义遗毒的表现作具体的、准确的、如实的分析。他说：“首先，要划清社会主义同封建主义的界限，决不允许借反封建主义之名来反社会主义，也决不允许用‘四人帮’所宣扬的那套假社会主义来搞封建主义。其次，也要划清文化遗产中民主性精华和封建性糟粕的界限。还要划清封建主义遗毒同我们工作中由于缺乏经验而产生的某些不科学的办法、不健全的制度的界限。不要又是一阵风，不加分析地把什么都说成是封建主义。” 另一方面，要反对资产阶级自由化。社会主义和资本主义是两种本质不同的社会制度，于是也就有了社会主义民主和资产阶级民主两种性质不同的民主。为了澄清一些人在这个问题上模糊的甚至错误的认识，邓小平同志反复强调，我们决不能搞三权分立、多党竞选、议会制那一套西方的民主政治制度，因为它不符合我们的国情，不符合我们国家的人民民主性质。他说：“什么是中国人民今天所需要的民主呢？中国人民今天所需要的民主，只能是社会主义民主或称人民民主，而不是资产阶级的个人主义的民主。”…只有划清社会主义民主同资产阶级民主的界限，并“把肃清封建主义残余影响的工作，同对于资产阶级损人利己、唯利是图思想和其他腐化思想的批判结合起来”，才不致迷失正确的方向。不然的话，只能使我们的国家陷入十年“大民主”那样的无政府状态，使国家更难民主化，使国民经济更难发展，使人民生活更难改善。前事不忘，后事之师。对历史的经验，我们永远不能忘记。…民主与法制好比一枚硬币的两面，密不可分，“没有广泛的民主是不行的，没有健全的法制也是不行的”。社会主义民主需要用社会主义法制来保障，社会主义法制的内涵就是社会主义民主。> 看完了上面那些話，我們才終於體會，大陸的民主法制传统，原來是對照於封建专制传统，而身在台灣的我們早早已脫離了封建专制传统啊。我們才終於體會，大陸的人民民主(其實是社会主义民主) 原來是對照於十年“大民主”(即十年内乱及"文化大革命"那样的无政府状态，甚而巧妙的打成等同搞三权分立、多党竞选、议会制那一套西方的民主政治制度，而资产阶级只有损人利己、唯利是图思想和其他腐化思想) ，而身在台灣的我們早期可能有白色恐怖(範圍有限)，但是從來沒有无政府状态啊。 因此在自覺民主(個人民主、人民民主、群眾民主)週期上，台灣應領先大陸30年。 八、組織任務 VS. 即期民生 1.在中国政治逻辑中，公民权利的内容及其实现方式有限，相对于人民群众的主体地位及解放目标，公民身份并不具有终极价值和意义，公民自下而上的主权也不构成国家和政治合法性(大陸论文联盟)，“对于毛泽东来说，自由和权利的问题，必须在某种特殊的政治环境下才给以考虑。如果把它们本身当做目的来追求，那就有可能导致与资产阶级民主无显著区别的制度。 2.數人頭來打人頭。 李光耀於2004年8月中旬在新加坡發表的高度讚揚鄧小平用暴力處理天安門事件的話，並直接引用鄧小平當時的講話——「鄧曾說，『如果殺20萬學生可以使中國保持一百年(實際說法是20年)穩定，我就殺。」 3.組織核心價值。 吾人認知的組織核心價值: 為最多數的人謀取最大最長遠的利益。或許， 李光耀也具有這樣的認知，20萬 : 13.5 億 = 1 : 6750。1 跟6750比的確是天壤之別。不過，舊時期的老人政治已失去了翻新技能，不知新時代的組織經營管理技術及衝突經營管理方法，新的概念是衝突永遠沒辦法解決(因為解決很容易涉及暴力) 衝突只有經營與管理。 4.一個都不能死。(真相追求、進化管理機制) 台灣在2013年7月，因為一名下士之死，引爆近幾年最大的一場公民運動。估計達25萬人，學者認為，台灣公民經由這次淬鍊，更往成熟社會邁進一大步，發起參與者在網站上都隱姓埋名，僅強調他們都是這個公民社會的一分子，公民社會的精神就是「我為人人，人人為我」。中山大學政治學研究所所長廖達琪受訪表示，活動未經政黨發起、操弄，而是透過網路串聯，這股公民力量的崛起，超越政治，對成熟民主社會而言是好現象，令人感動。台灣社會也應該珍惜，將這股力量轉為促進台灣改革、深化民主的力量。 建議與小結: 一、六四的賠償。 比照台灣二二八事件的處理模式，以平當年人士的錯愕及創痛，以慰六四 媽媽的黯然神傷，以交代於海內外華人。 二、法輪功的平反。 全世界幾乎都容許各式各樣的宗教，文明程度相對落後的非洲，也容許巫毒 教，但為何文化古國的現代中國，卻容納不得法輪功? 年輕一輩的台灣青年 顯然都無法從邏輯上去推論，當明白之後，台獨隊伍便新增了一名。更何況 宇宙現象絕非無神論支持者所能理解的，諸如台灣大學前校長所研究的手指 識字等，及水結晶的心物一如現象等。 三、邊遠地區的抗議之第三者關懷。 新疆、西藏、蒙古等地區每每有所抗議，而主事者常常使用得不償失的隱蔽 方式處理，殊不知讓第三者或國際人士關懷及評論，然後依其良方擇優照序辦理，那不僅將博得諸方好感，也將是最經濟實惠的辦法。 四、不知所以其然 VS. 展望民主未來 或許由於大陸方，對上述諸點的核心問題或現象都無法解結，以至於吾人在 搜尋大陸網站對民主的分析說明，都無法一窺堂貌，或當特有之專有名詞背誦，因此，陡然讓人聯想起杜甫的（绝句） : 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。(不知所云，越扯越遠) 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。(大陸任務式集中，台灣民生型未來) |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
