屯者，盈也；

屯者，物之始生也。

物生必蒙，故受之以蒙。

蒙者，蒙也，物之穉也。

物穉不可不養也，故受之以需。

需者，飲食之道也；

飲食必有訟，故受之以訟。

訟必有眾起，故受之以師。

師者，眾也；

眾必有所比，故受之以比。

比者，比也。

必有所畜，故受之以小畜。

物畜然後有禮，故受之以履。

履而泰，然後安，故受之以泰。

泰者，通也；

物不可以終通，故受之以否。

物不可以終否，故受之以同人。

與人同者，物必歸焉，故受之以大有。

有大者不可盈，故受之以謙。

有大而能謙，必豫，故受之以豫。

豫必有隨，故受之以隨。

以喜隨人者必有事，故受之以蠱。

蠱者，事也；

有事而後可大，故受之以臨。

臨者，大也；

物大然後可觀，故受之以觀。

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。

嗑者，合也；

物不可以苟合而已，故受之以賁。

賁者，飾也；

致飾後亨，則盡矣，故受之以剝。

剝者，剝也；

物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。

復則不妄矣，故受之以无妄。

有无妄，然後可畜，故受 之以大畜。

物畜然後可養，故受之以頤。

頤者，養也；

不養則不可動，故受之以大過。

物不可以終過，故受之以坎。

坎者，陷也。

陷必有所麗，故受之以離。

離者，麗也。