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| 2010/04/25 02:25:35瀏覽1440｜回應0｜推薦3 | |
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 最原始的圣经《死海古卷》 最原始的聖經《死海古卷》 作者:atorm 日期:2006-11-07作者:atorm 日期:2006-11-07本世纪考古的发现证明圣经是神的话本世紀考古的發現證明聖經是神的話 （一） 死海古卷圣经神奇的发现 （一） 死海古卷聖經神奇的發現 这本古卷远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北山洞中。這本古卷遠在第一世紀以前大約一百年的時候就被藏在死海西北山洞中。 因为这个地方离开耶路撒冷大约只有十五、六哩的路，所以就称这本古卷叫死海古卷。因為這個地方離開耶路撒冷大約只有十五、六哩的路，所以就稱這本古卷叫死海古卷。 它是在1947年才被发现的。它是在1947年才被發現的。 古本是抄在羊皮上面，距离今天大约有二千年以上的时间。古本是抄在羊皮上面，距離今天大約有二千年以上的時間。 在这以前世界上最古老的旧约圣经抄本也不过是九百至一千年以前的抄本，名叫马素列古卷( Masoletic)。在這以前世界上最古老的舊約聖經抄本也不過是九百至一千年以前的抄本，名叫馬素列古卷( Masoletic)。 但是圣经最前面的摩西五经是在3500年以前写的，那么我们怎么能知道，经过了2500年以后多次地转抄又转抄，竞没有把错误加到圣经里去呢?尤其在十九世纪时代兴起了神学批评家来，再加上进化论的学说一同兴起攻击圣经。但是聖經最前面的摩西五經是在3500年以前寫的，那麼我們怎麼能知道，經過了2500年以後多次地轉抄又轉抄，競沒有把錯誤加到聖經裡去呢?尤其在十九世紀時代興起了神學批評家來，再加上進化論的學說一同興起攻擊聖經。 他们指责今天的圣经和3500年以前的原著圣经相差很大距离，所以它是最靠不住，最败坏，最不可信的。他們指責今天的聖經和3500年以前的原著聖經相差很大距離，所以它是最靠不住，最敗壞，最不可信的。 甚至不信派的传教士们和教会中的主教们，也有附和和响应他们的。甚至不信派的傳教士們和教會中的主教們，也有附和和響應他們的。 到了这时候，护卫圣经的人只好叹一口气说：“我们实在没有发现一本比这本一千年的希伯来文古本圣经更古的抄本，可以用来证明现在圣经的正确性。”感谢主，就在1947年春，一个牧童在死海山上追踪一只迷路的山羊的时候，竟然发现了一个山洞，在山洞里他寻到一些高瓶，里面装有古卷圣经，后来它被塞缪尔主教买去。到了這時候，護衛聖經的人只好嘆一口氣說：“我們實在沒有發現一本比這本一千年的希伯來文古本聖經更古的抄本，可以用來證明現在聖經的正確性。”感謝主，就在1947年春，一個牧童在死海山上追踪一隻迷路的山羊的時候，竟然發現了一個山洞，在山洞裡他尋到一些高瓶，裡面裝有古卷聖經，後來它被塞繆爾主教買去。 因为他知道只有在公元前100年的时候，曾有修士们在这里住过，以里遭遇兵乱，便没有人住了。因為他知道只有在公元前100年的時候，曾有修士們在這裡住過，以里遭遇兵亂，便沒有人住了。 按照历史记载，那时候曾有一些修士，离开耶路撒冷一带的罪恶城市，躲住在死海荒山洞穴里，专门苦修学道，并且抄写圣经，后来那里逐渐成为社区 ，再后又遭遇战乱，他们便把抄本圣经藏在洞里逃跑了。按照歷史記載，那時候曾有一些修士，離開耶路撒冷一帶的罪惡城市，躲住在死海荒山洞穴裡，專門苦修學道，並且抄寫聖經，後來那裡逐漸成為社區 ，再後又遭遇戰亂，他們便把抄本聖經藏在洞裡逃跑了。 古修士们在第一世纪以前所抄的圣经，后来又在十一个洞穴中被发现，塞缪尔主教收购的死海山洞里的古本，一直拖到1948年二月才送到美国东方研究学院和耶鲁大学，被近东语言研究院院长Burrows博士谨慎查核。古修士們在第一世紀以前所抄的聖經，後來又在十一個洞穴中被發現，塞繆爾主教收購的死海山洞裡的古本，一直拖到1948年二月才送到美國東方研究學院和耶魯大學，被近東語言研究院院長Burrows博士謹慎查核。 他们从希伯来古文字体的对照上，鉴定认出它确实是公元前一、二百年时的抄本，从这里可以证明二千年前的抄本圣经和我们现在所用的圣经在内容上是完全相同的。他們從希伯來古文字體的對照上，鑑定認出它確實是公元前一、二百年時的抄本，從這裡可以證明二千年前的抄本聖經和我們現在所用的聖經在內容上是完全相同的。 这样便堵住了攻击者的攻击，并且确证今天所用的圣经和原始圣经内容完全相同，内中并没有一点错误的搀杂，在这一切古卷中，以以赛亚书的全卷最为完整(只有两个地方稍有缺漏。)全卷和我们现在所用的以赛亚书字字句句相同。這樣便堵住了攻擊者的攻擊，並且確證今天所用的聖經和原始聖經內容完全相同，內中並沒有一點錯誤的攙雜，在這一切古卷中，以以賽亞書的全卷最為完整(只有兩個地方稍有缺漏。)全捲和我們現在所用的以賽亞書字字句句相同。 这本书被抄在宽一尺，长二十四尺的羊皮卷上，藏在瓦质的瓶中，并用麻布包裹，外面还浇上沥青。這本書被抄在寬一尺，長二十四尺的羊皮卷上，藏在瓦質的瓶中，並用麻布包裹，外面還澆上瀝青。 现在被保存在耶路撒冷的希伯来大学图书馆里。現在被保存在耶路撒冷的希伯來大學圖書館裡。 （二）叙利亚泥版 （二）敘利亞泥版 根据洛杉矶时报和费城寻报的报导，知道罗马大学的两位教授──保罗马太及格尼巴蟠第拿多在叙利亚北方的提勒、马迪克城的古时伊布拉皇宫里（公元前2300至2500年）发掘了一万七千片古代图书泥版，这些泥版上面分别记载公元前2000至2900年的历史事实；里面有创世记11章14至17节所记载信心的先祖亚伯拉罕的六代祖宗希伯的事，旧约洪水泛滥的事，挪亚造方舟，和所多玛、蛾摩拉两个城市被毁灭的问题，另外还有提到耶路撒冷，加萨，米吉多，夏琐等城市，和当时的假神巴力，以斯他和基抹。根據洛杉磯時報和費城尋報的報導，知道羅馬大學的兩位教授──保羅馬太及格尼巴蟠第拿多在敘利亞北方的提勒、馬迪克城的古時伊布拉皇宮裡（公元前2300至2500年）發掘了一萬七千片古代圖書泥版，這些泥版上面分別記載公元前2000至2900年的歷史事實；裡面有創世記11章14至17節所記載信心的先祖亞伯拉罕的六代祖宗希伯的事，舊約洪水氾濫的事，挪亞造方舟，和所多瑪、蛾摩拉兩個城市被毀滅的問題，另外還有提到耶路撒冷，加薩，米吉多，夏瑣等城市，和當時的假神巴力，以斯他和基抹。 （士师记11章24节） （士師記11章24節） 这一件伟大的考古发现已经不知不觉地打倒了新神学派──就是不信圣经为神话语的高等批评学者──的谬论，他们一直盲目地认为创世记不过是一篇神话罢了。這一件偉大的考古發現已經不知不覺地打倒了新神學派──就是不信聖經為神話語的高等批評學者──的謬論，他們一直盲目地認為創世記不過是一篇神話罷了。 然而这些泥版的事实却证明了圣经实在都是神所默示的话语，它是经得起考验并且有事实为证明，叫相信的人可以得着益处和亮光。然而這些泥版的事實卻證明了聖經實在都是神所默示的話語，它是經得起考驗並且有事實為證明，叫相信的人可以得著益處和亮光。 美国密西根大学圣经考古专家戴维挪尔甫利门博士表示近东历史新的一页已经开始了。美國密西根大學聖經考古專家戴維挪爾甫利門博士表示近東歷史新的一頁已經開始了。 这是对旧约圣经研究的最伟大贡献。這是對舊約聖經研究的最偉大貢獻。 （三）尼尼微古城图书馆 （三）尼尼微古城圖書館 尼尼微城是最古老的八个城市中的一个，是亚述王国的首都。尼尼微城是最古老的八個城市中的一個，是亞述王國的首都。 它在战争中被毁坏之后，经过了几千年的时间，一直被埋藏在沙土里，直到近世记中，才被法国考古家包特氏、英国考古家里约氏和其它考古家，经过了七、八十年时间才把它挖掘出来，这不单证明了圣经上所说的尼尼微城是确实有的，而且还堵住了批评者的话说圣经是神话的谬论。它在戰爭中被毀壞之後，經過了幾千年的時間，一直被埋藏在沙土裡，直到近世記中，才被法國考古家包特氏、英國考古家里約氏和其它考古家，經過了七、八十年時間才把它挖掘出來，這不單證明了聖經上所說的尼尼微城是確實有的，而且還堵住了批評者的話說聖經是神話的謬論。 而且在这个城市中，还掘出了这个城市的王，就是亚述王的图书馆，其中藏书大约有十万块楔形文字的泥砖。而且在這個城市中，還掘出了這個城市的王，就是亞述王的圖書館，其中藏書大約有十萬塊楔形文字的泥磚。 这些书籍里面有历史 、字典、诗歌、祭礼、合约、信札、又有许多药方。這些書籍裡面有歷史 、字典、詩歌、祭禮、合約、信札、又有許多藥方。 另外还有描写洪水的故事，它和圣经创世记没有出入，并且还提到圣经所记的旧约人物象亚哈、西拿基立、西耳根等人，而这些都是历史中所没有记过的著名人物。另外還有描寫洪水的故事，它和聖經創世記沒有出入，並且還提到聖經所記的舊約人物象亞哈、西拿基立、西耳根等人，而這些都是歷史中所沒有記過的著名人物。 从这点也可以明确地证明圣经所记的人和事，并不是捏造或神话，而是每一字、每一句都是非常真实的。從這點也可以明確地證明聖經所記的人和事，並不是捏造或神話，而是每一字、每一句都是非常真實的。 失落文明：死海古卷一个纸糊的火药桶？失落文明：死海古卷一個紙糊的火藥桶？ 2002年这个圣诞节对于诸多沉湎于「死海古卷」的圣经考古学家来说，注定不能是一个围炉拥火、合家团圆的日子。 2002年這個聖誕節對於諸多沉湎於「死海古卷」的聖經考古學家來說，注定不能是一個圍爐擁火、合家團圓的日子。 12月中旬，在美国布朗大学举行的国际库姆兰考古研讨会，简直是一场「抢班夺权」。 12月中旬，在美國布朗大學舉行的國際庫姆蘭考古研討會，簡直是一場「搶班奪權」。 古卷研究委员会的拖沓垄断作风与各国学者孜孜不倦的研究发掘所形成的鲜明对比，更使这批在古代犹太教向基督教信仰转化中起到了里程碑式作用的文卷变成了一个正在冒烟的火药桶。古卷研究委員會的拖沓壟斷作風與各國學者孜孜不倦的研究發掘所形成的鮮明對比，更使這批在古代猶太教向基督教信仰轉化中起到了里程碑式作用的文卷變成了一個正在冒煙的火藥桶。 50年前，法国天主教圣经学院院长罗兰·德·沃克斯初次对出土这批古卷的瓦迪·库姆兰－－一片位于死海西北角的干燥河床进行勘测时，推断这片神秘的废墟是当年称作艾塞尼教派的犹太教异端教派的活动中心，他们在这片渺无人烟的地方遁世苦修，研究教义。 50年前，法國天主教聖經學院院長羅蘭·德·沃克斯初次對出土這批古卷的瓦迪·庫姆蘭－－一片位於死海西北角的干燥河床進行勘測時，推斷這片神秘的廢墟是當年稱作艾塞尼教派的猶太教異端教派的活動中心，他們在這片渺無人煙的地方遁世苦修，研究教義。 公元68年罗马人入侵时，他们将这批宝贵文库藏匿在山洞中使其免遭毁灭。公元68年羅馬人入侵時，他們將這批寶貴文庫藏匿在山洞中使其免遭毀滅。 随着近年来死海古卷抄本的逐渐公开， 考古学家们逐渐对沃克斯神父的阐释表示质疑。隨著近年來死海古卷抄本的逐漸公開， 考古學家們逐漸對沃克斯神父的闡釋表示質疑。 最早对沃克斯神父的研究提出挑战的，是芝加哥大学近东地区语言与文化研究专家诺曼·戈尔伯，他在80年代中叶动用广泛的人际关系，甚至贿赂，终于获得以色列当局同意，阅读了古卷的原本。最早對沃克斯神父的研究提出挑戰的，是芝加哥大學近東地區語言與文化研究專家諾曼·戈爾伯，他在80年代中葉動用廣泛的人際關係，甚至賄賂，終於獲得以色列當局同意，閱讀了古卷的原本。 相比之下，沃克斯神父的研究报告，不过是沧海一粟，古代近东以色列人的宗教生活与习俗，实在是一个丰富得多的世界。相比之下，沃克斯神父的研究報告，不過是滄海一粟，古代近東以色列人的宗教生活與習俗，實在是一個豐富得多的世界。 在这次会议上，针对沃克斯神父「库姆兰宗教中心说」的反对意见公开浮出水面。在這次會議上，針對沃克斯神父「庫姆蘭宗教中心說」的反對意見公開浮出水面。 相当一部分与会学者认为库姆兰在历史上应当是一处军事要塞，或一处防护良好的别墅建筑，它与死海古卷的联系并不紧密。相當一部分與會學者認為庫姆蘭在歷史上應當是一處軍事要塞，或一處防護良好的別墅建築，它與死海古卷的聯繫並不緊密。 拥有古卷的犹太教士们甚至可能是在耶路撒冷陷落之后，才匆忙将图书馆里的文献搬运到这里的。擁有古卷的猶太教士們甚至可能是在耶路撒冷陷落之後，才匆忙將圖書館裡的文獻搬運到這裡的。 会议发起人之一、布朗大学考古学家凯瑟琳娜·M·加勒博士说，新近在库姆兰遗址发掘出的种种文物，都证明了沃克斯神父的错误。會議發起人之一、布朗大學考古學家凱瑟琳娜·M·加勒博士說，新近在庫姆蘭遺址發掘出的種種文物，都證明了沃克斯神父的錯誤。 例如在附近墓葬群落中发现的女性尸骨，以及在一处住宅遗迹中发现的陶质水管与浴缸，都证明这些2000年前的居住者并不是一群禁欲的苦行者。例如在附近墓葬群落中發現的女性屍骨，以及在一處住宅遺跡中發現的陶質水管與浴缸，都證明這些2000年前的居住者並不是一群禁慾的苦行者。 「当然，我们并没有形成什么新的共识，除了一个－－即沃克斯的理论已经站不住脚了。」加勒博士补充道。 「當然，我們並沒有形成什麼新的共識，除了一個－－即沃克斯的理論已經站不住腳了。」加勒博士補充道。 的确，很多与会人士相信，沃克斯神父的宗教背景与他相对狭隘的治学方法，是造成这个错误的根本原因。的確，很多與會人士相信，沃克斯神父的宗教背景與他相對狹隘的治學方法，是造成這個錯誤的根本原因。 「作为传说，这个故事的确美妙，但如果你略微深究一下，它就立刻破绽百出。」北卡大学宗教与考古学教授詹姆斯·D·特伯评论说。 「作為傳說，這個故事的確美妙，但如果你略微深究一下，它就立刻破綻百出。」北卡大學宗教與考古學教授詹姆斯·D·特伯評論說。 但沃克斯的推理并非空中楼阁，在初次造访的考古学家眼中，库姆兰遗址的确看起来像一个公共社区 ，而非私宅林立的普通定居点。但沃克斯的推理並非空中樓閣，在初次造訪的考古學家眼中，庫姆蘭遺址的確看起來像一個公共社區 ，而非私宅林立的普通定居點。 在巨大的主体建筑中没有任何私人卧室，出土的一些陶器与当时犹太教祭祀仪式所使用的器皿如出一辙，墓地中所出土的尸骨，几乎都是成年男性。在巨大的主體建築中沒有任何私人臥室，出土的一些陶器與當時猶太教祭祀儀式所使用的器皿如出一轍，墓地中所出土的屍 |
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