評司馬觀點：台灣不能沒有林義雄

該文首段：「林義雄一早到宜蘭山上的林家墓園，站在母親和兩位雙胞胎女兒的墳前，他仰望天空，面色凝重，眼眶泛淚，一邊扶著太太，一邊是抱他痛哭的妹妹，這一情景，讓人揪心肝。
回台北後不久，林義雄主動到台大調養身體，並拆除義光教會的禁食設備，準備回宜蘭五結老家，有人以為他的禁食即將結束，但了解他的人，都知道他先辭公媽，再回老家，是為殉道作最後準備。」以小說的口吻，足以媲美林覺民與妻絕別書的迴腸盪氣，尤其是「有人以為他的禁食即將結束，但了解他的人，都知道他先辭公媽，再回老家，是為殉道作最後準備。」實在有夠煽情與誇張。

當然我們不願意林義雄真的走到殉道的地步，但作者這樣越俎代庖為林義雄下定義，不是存心要逼死林義雄嗎？假如林義雄最後沒有殉道如何自圓其說，豈不折損他的神格形象。

林義雄有宜蘭人從蔣渭水、郭雨新以來一脈相承的骨氣與堅持，與目前台面上的政客相比，確實有其特別令人尊敬之處。

他過去幾次以苦行僧方式進行他的訴求，多能獲得社會共響而逐其所願。

但現在是民主時代，每個人都有發聲的管道與自由，沒有必要學屈原以死諫為手段來表達自己的訴求，民主是數人頭的政治，你要表達自己的理念，你可以加入與你理念相符的政黨，如無理念相符的政黨，你可以另組政黨，假如聲望夠稱頭也可以獨立參選，就像現在的柯文哲一樣。

可惜的是這次他濫用國人賜給他的道德光環，以絕食為手段一人綁架全國，馬英九由於民調過低，反服貿的學潮剛過，承受不了林義雄絕食風險，終於又再讓步。

儘管林義雄過去對台灣民主政治有過比別人更悲慘的犧牲，但那個年代，搞政治就是有意想不到的風險，台灣的人民也已給予相當的尊崇做回報。

政治人物在光環的照耀下總有其看不見的盲點，林義雄過去的行徑與人格特質曾被社會尤其是綠營稱為「林聖人」。但在是非道德的尺度上，相較於同輩施明德，施明德有勇氣對權傾一時的阿扁，遣責其貪污腐敗，發動紅衫軍加以圍剿，卻不見享有「聖人」光環的林義雄，事前或事後對阿扁的貪贓枉法有所置喙。

媒體報導林義雄在反核之後，接著要反自由貿易區，也有可能組織第三勢力，投入年底選戰，假如真如所言，我敢預言，他遲早會耗盡道德光環，從聖人淪為政客。

草軒隨筆103.05.02