從十四歲到二十六歲，武則天可謂鬱鬱不得志，十幾年沒有得到陞遷，她一生中最美好的一段青春年華都虛度在大內深宮。可是蒼天不負有心人，在唐太宗把皇位傳給兒子李治之後，武則天的命運發生了改變。李治成了武則天的幸運之神，那麼，身處逆境的武則天是如何抓住這個幸運之神的呢？

　　武則天是怎麼跟李治搭上關係的呢？這還得先從唐太宗之死說起。根據《舊唐書·太宗本紀》的記載，唐太宗在貞觀二十三年(649年)的五月二十六日病死在終南山的翠微宮，享年五十二歲。導致唐太宗死亡的直接原因是“痢病”，而在此之前唐太宗已經病了好幾年了，他的病在當時的史書中稱為“風疾”。為了養病，他在地勢比較高敞開闊的終南山修建了翠微宮，作為療養的行宮。可是療養來療養去，這病沒養好，反倒越來越重，最後就病死在翠微宮裡。

　　皇帝病死在宮城之外，對政治可能產生非常不利的影響，容易引發動亂。因此，唐太宗在臨死之前召來他的妻舅、長孫皇后的哥哥、元老重臣長孫無忌和另一位元老重臣褚遂良，交代後事，讓他們忠心輔佐太子，穩定局勢。經過幾天的緊張運作，這年的六月一日，太子李治在太極殿即位，這個新皇帝就是後來的大唐高宗。

　　唐太宗一死，武則天馬上就面臨著一個何去何從的問題，她以後的生活怎麼辦呢？根據北朝以來的慣例，死去皇帝的妃嬪有三種安置方式。第一種，妃嬪自己育有子女。那麼，有子隨子，有女隨女，跟著自己的孩子到宮外居住，安享晚年。這是最好的情況。第二種，妃嬪沒有子女，但是具備某種特殊才能。這樣的人會繼續留在宮裡，為新皇帝服務。而最多的是第三種情況：妃嬪既沒有子女，又沒有任何特殊才能，那怎麼辦？依據北朝慣例，她們或者被安排到為故去皇帝修建的別廟裡，或者被安排到國家指定的尼姑庵或者道觀之中，當尼姑或者是道士。武則天呢，就屬於這沉默的大多數。

　　根據《唐會要》的記載，“太宗崩，武則天隨嬪御之例出家，為尼感業寺”。感業寺在哪兒呢？這是學術界眾說紛紜的一個問題。現在主要的說法有三種：第一種，感業寺在長安城西南部的崇德坊，崇德坊原來有兩個尼寺，東邊的叫做道德尼寺，西邊的叫做濟度尼寺。貞觀二十三年，唐太宗死後，這兩個尼寺都搬家了。道德尼寺搬走之後，原址建成了崇聖宮，這就是唐高宗給唐太宗建的別廟；同時，它西邊的濟度尼寺也搬家了，原址改成靈寶寺，安置唐太宗沒有子女的妃嬪。按照這種說法，感業寺就在崇德坊的濟度尼寺的舊址，當時叫感業寺，後來由於歷史變遷，又改名叫做靈寶寺。這種說法最早是由北宋的宋敏求在他的《長安志》中提出來的。

　　第二種說法是在第一種的基礎上產生的，見於南宋程大昌的《雍錄》中。程大昌說，崇德坊有兩個尼寺，東邊的叫道德尼寺，西邊的叫濟度尼寺。唐太宗死後，兩個尼寺分別搬遷，其中濟度尼寺就搬到了長安城東邊的安業坊，在安業坊又改名叫靈寶寺，這就是史料中所提到的感業寺。可以看出，第二種說法可能是程大昌對宋敏求第一種說法的誤讀或者誤記。

　　第三種說法是現代學者提出來的。現在西安有一所小學叫做感業寺小學，感業寺小學的原址就是唐朝的感業寺。感業寺小學在哪兒呢？比對唐朝長安城史料，感業寺小學應該在唐朝的禁苑之中，沒出大內。

　　三種說法哪種可信呢？我個人認為第一種是最可靠的，理由有兩點。第一點，這個記錄出現最早。持這種觀點的宋敏求是北宋人，北宋離唐朝相對較近，比較容易瞭解唐朝的真實情況。第二點，既然是安置唐太宗的妃嬪，那麼這個寺的位置應該和唐太宗的別廟相去不遠。唐太宗的別廟崇聖宮就在崇德坊道德尼寺的原址之上，證據確鑿，向無異議，那麼它西邊的濟度尼寺舊址用來安置妃嬪，也是最合理的一種安排。

　　到感業寺當尼姑可能是武則天整個生命線的最低谷了。皇帝死了之後，到尼姑庵裡給皇帝當未亡人，所謂“未亡人”，就是這個人雖然還沒有死，但她今後生命的唯一目標就是等死，等著到九泉之下去跟皇帝會合。但我覺得，機會的有無和大小原本就因人而異，因為人在機會面前的反應是分層次的：第一個層次也是最低層次，我管他叫凡人，常常是機會到了手邊都可能抓不住，任由機會悄悄溜走，然後自己再追悔莫及。比這高一個層次的，我管他叫強人，強人的特徵是什麼啊？只要有機會來了，一定能抓住它，借助機會走向成功，所以強人也就是成功人士。再往上一個層次，就是最高層次了，我管他叫超人，超人不是等待機會，而是創造機會，叩開命運之門。武則天就是我所說的超人，她即使在感業寺這樣的不利環境之中，也能夠創造機會，讓自己走出陰影，走向輝煌。(By 方大胖子)