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| 2008/09/17 08:36:22瀏覽2336｜回應0｜推薦2 | |
序 說訴願懺 赦罪解業 噫！人心慕塵，貪戀圖快，難以靜對，又不歡動志，一旦「動心」只以塵對，只歡眼耳鼻舌，斯心只想如何行快、如何行樂。 從不！也不想，你為何站在人間上！ 殊不知，人死時叫「往生」：人出生時叫甚麼？「往死啊」你忘了，你來時是哭得唏嚦嘩啦，慘啊！ 曾幾何時，你開始每一年慶祝！你的日子越來越少。 不過你相當快樂，而且還樂此不疲，有時，忘了你的「往死日」（出生的那一天）你還會不高興哪！ 我們盲目得竟然無所謂的走在不歸路上，一路上還瀟灑的揮霍不多的日子，人生難得36500個日子（佛說，人身難得就是這個意思），我們可以很容易的，就賺進36500元，但是，你用不了36500元，買下一天日子。縱使你擁有全世界，再多的錢財，你也換不到一天的日子。 這些話兒道理，你都知道，只有一件事，你不知道！哪一件事，是你不知道的？就是-「做不到」。 尊重生命「你很難做到」。尊重自己「你很難想到」。 裝傻，我們不傻，我們精算得狠，狠下心不去思考生命的意義。每當有人做出對不起你的事情時，你會問；你的良心何在？ 當你對不起自己時，你問過自己；良心又何在！ 靈不固矣、命不守矣，時間看笑，苦海人生，只知其苦，卻不願離其苦域！ 終日浸在迷中、忙中，自我感覺一直良好，殊不知「自我」執我，難脫氣象界也。 雖日在道中，卻真；不知「道」為何物？終日攀在罪過錯之緣中，不知反求諸己。子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！」整天吃的飽飽，甚麼事都不用真心，這人是不行的。師尊天然古佛，師恩浩大，師志懷憂，憂人間之人，不知回頭。 現代人甚麼都有；就是少了『回頭』。 元卜 說藏真寫於福正102.9.19 朱子治家格言 全文 黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。 三姑六婆，實淫盜之媒．婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠．子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。 與肩挑貿易，勿佔便宜．見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享．倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡．長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘，娶媳求淑女，毋計厚奩。 見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累．屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思．因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。 施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善．惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。 家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡．國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。 朱柏廬 書 邱元卜 注釋
朱子治家格言 本文句義疏解 天剛快亮的時候，就應起床灑水掃地整理環境。屋內屋外，務必打掃乾淨整潔。 既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。 天色若昏暗了，就要歇息停工，檢查關閉門窗是否鎖好，門戶裡外，就寢之前必定親自檢視察看門窗是否有所疏漏。
一碗粥或一碗飯，都應感謝恭敬五德恩「天、地、君、親、師」。更當感謝父母辛勞工作所換來的溫飽。想到粥飯得來不易，更應惜福惜物；雖是微薄剩物，也要常常加以思考它都是在艱辛中收穫得來的。
以前長輩常說：「出門看天氣，開門看人意。」意思是說，生活週遭的環境或與人的互動關係，都應細心觀察與應對。不管你做任何事情，要心思細密周詳計畫、做好準備。好比在大雨來臨前，要防範預備將住屋整理牢固，不可遇事臨頭才匆促準備佛腳抱。就好比說你覺得口渴了，才想到要挖井取水來解渴，那就像遠水救不了近火一樣，台諺有一句話說「火燒菇寮-全無望」，所以啊！凡事有備才能無患。
自奉必須儉約，宴客切勿留連。 自身生活條件應力行節儉，行為應自我約束。宴請賓客或受邀參宴，應適當得宜切勿徘徊不忍離去。。
器具質[4]而潔，瓦缶[5]勝金玉；飲食約[6]而精[7]，園蔬勝珍饈[8]。 平常的生活用品應講求注意是否乾淨清潔。粗糙的瓦礫瓶罐日常使用頻繁勝過黃金珠玉藏私房。日常飲食力求儉省不可浪費米糧，田園裡種植的蔬菜拔手可得勝過稀有的美味佳餚。
不要費心思去謀求豪華的房屋，不要花費太多心思去營求肥沃土地。人的性命不過百年大計，金錢也只不過活著可以，何必跟它屋田依依。
會愛搬弄是非的人，確是真正穿針引線淫蕩之徒、竊盜的媒合。婢女美豔漂亮、侍妾嫵媚嬌滴，都不是家內的幸運福份。
童僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。 聘雇奴僕不用俊俏美麗華而不實，主內家妻避免濃妝艷抹無所適事。
祖宗長輩雖已隔世遠離，祭祀時不可不誠敬，當念今日有我，是因父母祖上之恩，沒有祖上當然不會有你，所以慎終追遠，是在於追受恩之德。子孫雖有憨厚愚昧笨拙，古之聖賢經書要鼓勵勸讀。所謂人不學不知義，讀書應以明理為本，做事需以務實為要。
居家生活一定要，樸實無華簡單規律。教育孩子，首要教導做人處世的道理。 勿貪意外之財，勿飲過量之酒。 不可貪圖非分之財，不可嗜酒無度。
與[13]肩挑貿易，勿佔便宜；見貧苦親鄰，須多溫恤[14]。 挑舉沿街叫賣的小販，應生憐憫之心，不能因人微就趁機佔他們的便宜；若有貧困窮苦的親戚或鄉鄰，應多設法加以幫助關照和體恤救濟。
靠侵奪或剝削取得的家產，終因理虧不能長住久安，享受其不義之財富。大道倫理綱常謬誤錯亂，馬上可見其衰敗死亡。
兄弟叔侄，須分多潤[17]寡；長幼內外，宜法肅[18]辭嚴。 伯仲叔侄間骨肉相連應以親情義理相對，如遇有利益時，自己應配寡利，伯仲叔侄應多分利益，彰顯家風揚名後世以孝父母。長幼有序內外有禮，家規國法應該敬畏恭敬道理才能嚴正。
聽[19]婦言，乖[20]骨肉[21]，豈是丈夫？重貲[22]財，薄父母，不成人子。 輕意採信婦妾的話而未經證實其語的真實性，就枉顧親情義理而責備其親人，這豈是男子思考行事應有的作為嗎？愛錢財事業如命，卻不尊重父母雙親，不應是為人子女所應該有的行為。
女子于歸嫁出，選擇夫婿應以人格端正、品德兼備，為主要其擇偶條件，不該以金錢名位擇其條件，更不能索求大量禮聘；娶媳要擇尋賢慧有德、品行端正的女子，不用算計對方嫁妝陪飾的多少。
見富貴而生讒容[24]者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。 看到有錢有勢的富貴人家，心理即諂媚奉承人家並為了討好有錢人士甚而不惜破壞他人或挑撥說別人壞話，為自己的私利也可以不必顧及顏面，如此之人最是可恥；看到貧困窮苦的人家，已身即顯出自傲鄙視他人，用無禮的態度或心生羞辱他人者，如此之人可謂賤俗極至。 居家戒爭訟，訟則終凶[25]；處世戒[26]多言，言多必失。 平日家居應防範避免與人發生爭執，以免觸法而惹官纏司；待人接物與人相處切記多話，不說於事實無關之語，因言語過甚，恐矯情過重而失了禮儀，重者惹來禍害引身敗名裂，輕者言傾人微。
毋恃[27]勢力而凌逼孤寡[28]，勿貪口腹而恣[29]殺牲禽。 不可仗己擁有權勢位階，就欺侮或凌虐無依靠的孤子寡婦。不可為貪得美味或圖享口腹之慾，就任意妄為的宰殺牲畜家禽。自古有訓；博愛兩字非只講愛人類而言。因當愛其所當愛，才是博之愛之。
一個自以為是，行為性情乖張偏執的人，做錯事、講錯話的時候定是很多。甘願委靡不振懶惰成性的人，要護家傳道是難有所成就的。
喜好親近或與品行不好之人，過往甚密，久了定受其影響甚而受其連累；親近謙卑屈就閱歷多而練達世事的人，如遇急難時就可以有人可以請意指受。 輕聽發言，安知非[33]人之譖訴[34]，當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。 輕易相信別人之言或己身隨意就妄語出口，是不是說話不適當或是落入誣陷別人而不自知，應該當下忍氣耐心反覆思考是否有所不妥。因事和別人如發生爭執時，當思是不是我也有錯誤之處，不要只想別人錯誤的地方，自己該先平心靜氣思量一番，自己是否有過當之處。
施惠勿念，受恩莫忘。 古云：「施恩望報於人者，無福，施恩望報於天者，無德。」意即是說捨施於人，如果祈求盼望得到回報，那不叫施捨，叫做「施望」。你想「施望」，別人卻會對你「失望」。反之，如果你受了別人恩惠得到幫助，不要忘了捨施人的善行。如果他「施」了你卻「忘」了，那你不就成了「忘恩負義」之人了嗎？
凡事當留餘地，得意不宜再往。 台語俗話說：「對人，人情留一半，日後就好相看。」凡事給自己留一點餘地，就好比是「得饒人處且饒人」凡事不可得理不饒人，饒人叫寬恕，能夠寬恕別人，就代表你擁有智慧和一顆善良慈悲的心。
人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。 若遇或見他人逢喜值慶的時候，不可心生妒嫉或差疑；若遇或見他人有災殃急難時，不可心生僥倖說人不是。
善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。 欲做好事即大勢宣揚誇讚自己有多好，這不是真正的善行；心生歹念想做壞事害怕他人知曉，這是極罪惡的行為。
看見美好女子即生起穢心邪念，自己應當戒慎自己妻女也是美好女子，這叫因果同理；會藏怨懷仇私心自用的人，容易萌生暗箭傷人之心，災禍定會牽連累及後代子孫。
家門和順，雖饔飧[36]不繼，亦有餘歡；國課[37]早完，即囊橐[38]無餘，自得至樂。 家人相處能和氣順事，雖三餐不繼，因家人氣和平順、知足。所以也就樂以面對困境，這叫「效孝」；國家徵收賦稅能即刻誠實繳付，既時身無分文，雖苦也甘得其樂，這叫「效忠」。孟子有言：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
讀書志在聖賢，非徒科第[39]；為官心存君國，豈計身家？守分安命，順時聽天。為人若此，庶[40]乎近[41]焉。 讀書的目的是在學行實踐，聖賢處世無為的心志。讀書不只是為了謀取功名利祿而已；當官應懂得君臣之義非君臣之利，君之禮儀臣之事忠，讓法上行下效，身家哪有國家重，怎麼可計利自己呢？守其本分，安其所命，順應天時顧及人和聽從天意。如果做人能如此這般，幾乎近似聖賢了。 全文完
解釋 書名原由。 清，朱用純撰寫，言居家諸事儀法之規範。亦稱為治家格言或朱子家訓。 解釋 人名簡介。（認識作者） （西元1617～1688）名用純，字致一，自號柏廬，明末江蘇崑山人。入清後隱居不仕，其學篤守程朱（宋儒程頤及朱熹，合稱為程朱。其學皆以主敬存誠為主，世稱程朱之學。），知行並進，所著之治家格言，尤為膾炙人口，卒後門人私諡為孝定先生。
朱子治家格言 後記 近世道德觀念以淪為去履，令人憂心。所憂無非是人性趨於墮落頹廢、知識水平甚高，道德水準卻日漸低落，有的人家以不再是智慧的溫床，家慢慢的已失去它原有的功能性（道德規範和秩序行為）。因住在家裡面的人變了，家也就跟了走樣了。修身、齊家之事只能束之高閣。 以前「修身」講的是存心養性，現在的修「身」卻變成了養生，只顧其身，不顧其心。 以前「齊家」講的是同修（一同修理），現在的「齊家」少部分已變成了「奇家」。（縱耳目之欲，修理的少，修禮的也不多。） 「物本主義」與「人本主義」是有其不同價值。 大部份人比較喜好追求「物本主義」崇尚時尚新潮與及時行樂之快，或想一輩子握擁發財，或想能一生優渥生活過日。優渥發財誰不想，只緣或許是夢或想而已。不真的事是想，假的事也只是夢。夢與想都比較接近虛幻，跟現實有一點距離，或許會相交，也可能只是兩條平行線。時間與生命是絕對值，沒有了生命，你的時間也一起跟著結束。 時間是生命的有形，生命是時間的無形。你要保有時間，才能保有生命。不論是有形與無形；生命與時間，你都必須善待它。而且你必須天天保有並善待它。 人之價值所以不同。在於願是「利益他人」，還是只為了「利益自己」。利益他人是人本主義的先驅，利益自己是物本主義的我執。 「我執」起因是「我愛」產生的。 有許多人是因我愛；我愛這個、我愛那個、我更愛那個，我不愛這個、我也不愛那個、我更不愛那個。因為心有太多的愛物，愛這個、不愛那個，心產生了執著「我」，分別心所以產生了。 執是可以的，但需建立在擇善之下。 如果你的念頭對於，善與惡、是與非或對與錯，無法做出正確的判斷，你的念頭只顧執我或在「我愛」的蒂固中根深，你要小心你的念頭。 大學有言：「物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。」勸近世諸人，處世勿本末倒置，做事也勿捨本逐末，要腳踏實地、篤誠有信。今一則「朱子治家格言」是謂處世舵手能鐘鼓喚醒發蒙振聵，今有幸注解之，願與人同善；更願善與人同。余愚昧拙筆之慚，願諸大德不吝指導，吾定當投體授教。 邱元卜 合十註解 于福正102.9.19 朱子治家格言 注釋 [2] 半絲半縷：比喻微薄的東西。絲，蠶所吐的東西，可製造絹帛。縷，線也。 [7] 精：良質純淨的米。論語˙鄉黨：「食不厭精，膾不厭細。」 [34] 譖訴：音ㄗㄣˋㄙㄨˋ。毀謗的言語散撥。譖是毀謗誣諂。 [36] 饔飱：音ㄩㄥ ㄙㄨㄣ。饔，指早餐言。飧，指晚餐言。饔飧指熟食言。 [38] 囊橐：音ㄋㄤˊㄊㄨㄛˊ。盛物的袋子。大稱囊，小稱橐。或稱有底面的叫囊，無底面的叫橐。這裡指行李財物言。 [39] 科第：唐以來設科取士，因次第有甲乙，因稱科舉為「科第」。 [40] 庶：相近、差不多言之。如論語先進：「回也，其庶乎！屢空。」
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
