《下卷》

　　《傳》此篇申言形氣雖殊而理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩。

　　《補義》青囊妙用，無過定太極之一法；此章是指示太極之所在也，太極是活潑潑地無定在而有一定不移之所在，有定所而又出神入化無定之所也。

無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形；日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位；地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。

　　《傳》易曰：易有太極，是生兩儀。太極者，所謂象帝之先，先天地生，能生天地萬化之祖根也，本無有物，無象、無數、無方隅、無往不在，言太極則無極可知；後賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也。大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各物全其一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道思過半矣。

　　《補義》先賢云太極本無極，無極而太極也，其取太極之 法，以理定之；理寓於氣，即以氣定之；氣囿於形，亦以形定之；一寓一囿之間，見得此活潑潑之太極非形不能載氣，非氣不能寓理，其理、其形、其氣，以太極所在而命之為理、命之為氣、命之為形。其初未定太極之先，先以理察之，以氣詳之，以形定之，而太極於是無所遁。

　　《傳》理寓於氣，氣，一太極也；形囿於形，形，一太極也。以至日月星辰之剛氣上騰，以剛中有太極，故能上騰；山川草木之柔氣下凝，以柔中有太極，故能下凝。資陽以昌，資之以太極也；用陰以成，用陰以太極也；太極之所顯露者謂之象，而所宣布者謂之位。地無四勢，以太極乘之而命之為四勢；氣無八方，以太極御之而命之八方；勢與方者，其象其氣而命之為勢為方者其極，極豈有定耶？則勢與方亦豈有定耶？四勢之中各自有象，則八方之中亦各自有氣。

　　《疏》因而重之，而為六十四卦；言八卦，而六十四卦可知也。

　　《補義》日月星宿，剛氣上騰以照曜太極者也；山川草木，柔氣下凝以環拱太極者也。太極資陽以昌用天之道也，太極用陰以成因地之利也；天之德有其象日月星辰、風雷雲雨是也，地之德有其位子午卯酉、乾坤艮巽是也。

　　《傳》然此諸方之氣皆流行之氣，因方成形則謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者還從八方而去，僅供耳目之玩，如傳舍、如過客，總不足以濬發靈機，滋亥元化，必有為內氣者焉。所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣於此乎止，有此一止則八方之行形者皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極乃為真太極矣，無所不止則陽無所不資、陰無所不用，而生生不息之道在此中；太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物皆胚胎乎此；前篇所謂形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也。

　　《補義》太極之德載四勢，太極之氣從八方，氣有內外，其外氣所以行太極之形，如子照午乾為催○○，其內氣所以止太極之生，如午照○○為成之類。乘風則散，如坎得離風則坎之氣散，坎得乾風則坎之氣愈散，雖處一白之元而一白之太極不可用也；即當二五之數而一白之太極尤不可用也，何也？一白之太極乘風也，散也。界水則止，如坎界離水則坎氣止，坎界乾水則坎氣愈止，在一白之元而一白之太極固止，有可取也；即當二七之運而一白之太極亦止、亦可取也，何也？一白之太極界水也、止也。

　　《傳》然但言止而不申明所以止之義，恐世之審氣者茫然無所措手，故舉氣之最大而流行無間者曰風、曰水。夫風有氣而無形稟乎陽者也，水有形而兼有氣稟乎陰者也；然風稟乎陽而陽中有陰焉，水稟乎陰而陰中有陽焉。二者皆行氣之物，氣之陽者從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者反能散陽、以陽中有陰也，行陰氣者反能止陽、以陰中有陽也。大塊之間，何處無風？何處無水？風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘；水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。苟能明乎乘與界之為義，審乎氣以定太極之法，概可知矣。上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉。

發信人: 丁長青 2000-05-01
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