陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陽陰相乘，禍咎踵門；天之所臨，地之所感，形止氣畜，萬物化生，氣感而應，鬼福及人；是故天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機。

　　《傳》其始無始，其終無終，包含六合，入於無間；雖名陰陽，一氣互根，人能得此一生氣則生者可以善其生，而死者可以善其死。地理之道，蓋人紀之一端，此端既立則諸政以次應之，故聖人重其事，其用在地而必求端於天，本其氣之所自來也。然氣不可見而形可見，不可見之氣即寓於有可見之形，形者氣之所成而即以載氣，氣發於天而載之者地，氣本屬於陽而載之者陰；故有陰即有陽，地得其所則天氣歸之，天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正則為福德之門，相見而不得其沖和之正即為相乘、而名禍咎之根；禍福殊塗，所爭一間，良足畏也，亦且知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎。

　　《補義》陰用陽朝是陽交於陰，陽用陰應是陰交於陽。夫此一陰一陽相見而得其乾紀運斡之正則為福、為 祿而永真，相見而得乾紀運斡之零則為禍、為咎而踵門。

　　《傳》天之氣無往不在，而日得天之陽精而恆為日，而月得天之陰精而恆為月，五曜得天五氣之精而恆為緯，至於四垣、二十八宿、眾星環列又得日月五星之精而恆為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也；地之氣無往不在，而山得日月五星之氣而恆為山，川得日月五星之氣而恆為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也。列宿得天之氣而生於天，列宿與天為一體也，山川得地之氣而生于地，山川與地為一體也，萬物之生於天地，何獨不然？

　　《補義》且天之所臨，天原無福祿以地之所盛福祿，地之所盛，地原無禍咎以天之所臨為禍咎；究之天地 俱無福、無祿、無禍、無咎也，惟視我所下之卦、所用之星為福祿、為禍咎也；我所下之卦，天臨之，地盛之，則形止氣蓄，萬物化生矣；若地之所成、天之所臨，形散氣去則萬物為鬼矣；感應之速，蔭人之捷，如身對明鏡，神照止水。

　　《傳》夫萬物非能自生，借天地之氣以生，然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣上而不去，積之累之與物為一，乃勃然以生耳。地理之道，必使我所取之形足以納氣，而氣不我去，則形與氣交而為一，必使我所據之地足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一。夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸亦與為一，禍福之來若機張審括，所謂化機也。不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳耀中天，而我不蒙其照；雖大地陽和，滂流八表，而我不沾其澤；天為匡廓，地為槁壤，骨為速杇，子孫為寄生，我未見其獲福也。可不慎哉？可不慎哉？

　　《補義》天有是象即地有是形，人得天氣、地形而福機、禍機出焉，天地人相需成一體，此之謂大化之機。

發信人: 丁長青 2000-04-29 15:23:11
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