《中卷》

　　《傳》此篇以有形之象為天地之化機，而指示氣之所從受也。上文既明河圖、洛書、先天後天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣；然聖人不自作易，其四象八卦皆仰法於天，故此篇專指天象以為言。

　　《補義》青囊上乘，無過上應天星之一法。篇中是指天心用處；其大訣失傳已久，獨董德彰、賴大素 得其秘，蔣氏曰篇中是指示天星為言是也。

天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；氣行於地，形麗於天；因形察氣，以立人紀。

　　《傳》夫易之八卦，取象於地之五行。

　　《疏》六十四卦亦然。

　　《傳》而地有五行實因天有五曜，五曜凝精於上而五行流氣於下，天之星宿五曜之分光列象者也，地之山川五行之成體結撰者也，故山川非列宿而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟。夫有是形、御是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉。

　　《補義》其大意總謂上天有五行之氣，地下即有五行之象，明乎地下之五行在何宮何位，即知上天之五星應何事何人也；天分星宿，各經其野，地列山川，各峙其方，明乎地列之山川居何郡何州，即知天分之星宿應何野何分。爰五星列宿之氣下行於地，即山川五行之精上麗於天者也。蓋天地一貫，上下一氣，毫無間隔，楊、曾、廖、賴諸仙師豈有他巧法哉？不過因地下之形以察上天之氣，遂能立人道之紀云。

紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治；天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀；七政樞機，流通終始，地德上載，天光下臨。

　　《疏》非若天官篇之講天星也。由上文氣行於地、形麗於天，借仰觀為府察，玩下文五德七政，是推原天文，指明起運之由。

　　《傳》木為歲星，其方為東，其令為春，其德為仁；火為熒惑，其方為南，其令為夏，其德為禮；土為鎮星，其方為中央，其令為季夏，其德為信；金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義；水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智。洪範九疇所謂敬用五事，嚮用五福，五紀八政，皇極庶徵，皆自此出。故聖人御世宰物，一天地之道也，備言天體則有七政以司元化日月五星是也，有四垣以鎮四方紫微、天市、太微、少微是也，有二十八宿以布分周天蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，朱雀七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，白虎七宿奎、婁、冑、昴、畢、觜、參，元武七宿斗、牛、女、虛、危、室、璧是也。

　　《補義》在天之四垣，北有紫微、南有太微、東有天市、西有少微，在地則四垣已無定所，太極亦無定位，必我所取之垣知在何垣之內，我所受之氣知是何垣之氣，即以所取之垣為君，以臨四方，以照四極。

　　《傳》四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗而分之四方，為二十八宿，故房、虛、昴、星應日，心、危、畢、張應月，角、斗、奎、井應歲星，尾、室、觜、翼應熒惑，亢、牛、婁、鬼應太白，箕、璧、參、軫應辰星，氐、女、冑、柳應鎮星，臨制其方，各一七政也；渾天周匝，雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣。非經無以立極，非緯無以貪嬗化，一經一緯，真陰真陽之交道也；交道維絡，而後天之體環周而固於外，地之體結束而安於中，此元氣之流行，自然而成器者也。

　　《疏》二十四爻如是，三百八十四爻無不如是。

　　《補義》然後以四七二十八宿為經，以五德木、火、土、金、水為緯，運斡坤輿，控制山川也；垂光乾紀，打通造化也。夫此四垣之運斡，即此五德四七 之垂光，而五德四七之垂光即屬七政日、月、木、火、土、金、水之樞機，其流其通，無終無始，隨斗柄所指為推遷我所下之卦，即天上斗杓之所指我所用之星，即天上五德七政之樞機。此卦 此星合天地之機而善也，則日月五星順軌而為福；此卦此星合天地之機而惡也，則日月五星逆令而災；地有是德以上載乎天，則天有是光以下臨乎地，或吉或凶，如影隨形，不爽毛髮，其法盡在識天地之大雌雄。

發信人: 丁長青 2000-04-28 00:50:47
網站：丁長青占星網路五術學院
　　　http://210.201.59.28/