子母分施，天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射，中五立極，臨制四方；背一面九，三七居旁，二八四六、縱橫紀綱。

　　《傳》夫河圖止有四而卦成八體者何也？蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣止有一陽○，是名太陽，一太陽一交而成太陰一，是曰兩儀；太陽太陰再交而成少陰、少陽，並太陰、太陽，是曰四象，此河圖之顯象也；四象三交而成八卦，曰乾、曰兌、曰離、曰震、曰巽、曰坎、曰艮、曰坤。

　　《疏》上論參伍，此論對待，先天八卦無不相對，六十四卦亦無不相對，曰山與水相待，水來當面是真龍，是兩卦對待交之也。

　　《補義》闔闢奇偶，五兆生成，蓋闔戶坤、闢戶乾，天一生、地六成，因有闔闢，自有五兆；因有奇耦，自有生成。

　　《傳》蓋即河圖每方二數，析之則有八，此八卦之母子也；諸卦自為母、三爻為子，此一卦之父母也。

　　《疏》論八卦，本文是明。論六十四卦，如乾宮自乾至泰八卦，內三爻皆乾，則以內三爻為母、外三爻為子；然子母之說，不盡於此也，當與四十八局圖註參看。

　　《補義》流行終始，八體宏布，子母分施，乃 天地之運行、八卦之功用，祖宗、父母、兄弟、子息、戚鄰、怨仇一家，十四一家，十個是地下之大雌大雄也。

　　《傳》以此分施造化，布滿宇宙之間，於是取陽之乾為天對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上則地載於下也，此陰陽之一交而成天地者也；舉陽之艮為山對之陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下則澤受於上也；舉陽之震為雷對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發于下則風動于上也；舉陽之坎為水對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡而形常相隔、而情常相親也；此三陰三陽之各自為交而生萬物者也。先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則混沌初分、天地開闢之象也。

　　《疏》天地交而得否、泰兩卦，山澤交而得咸、損兩卦，風雷交而得恆、益兩卦，水火交而得既濟、未濟，於六十四卦中隨舉對待兩卦，總不出此節數對也，而一九均為父母卦，亦于此可見。

　　《補義》曰天地定位、山澤通氣、雷風相薄、水火不相射，一對一待，是八卦之大雌大雄也。

　　《傳》四象虛中而成五位，此中五者，即四象之交氣；乾之真陽、坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，乾天積陽之氣，而土膚之際平鋪如掌，乃至陰至陽乾坤交媾之處，水火風雷山澤，凡天地之化機皆露於此。故中五者，八卦託體儲精、成形顯用之所也；故河圖洛書同此中五以立極也。

　　《疏》天不變而天之下即地，土膚之際無非天氣之流行，故圓圖每宮內三爻不變而以外三爻變者為用；地不變而地之上即天，土膚之際無非地氣之感召，故方圖每宮外三爻不動而以內三爻動者為用。

　　《傳》河圖雖有四象而先天陽升陰降、上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而後四極劃然、各正其方矣；有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉。統中五皇極而為九，分而布之，一起正北、二居西南、三居正東、四居東南、五復居中、六居西北、七居正西、八居東北、九居正南，謂之九疇；此雖出於洛書而實與河圖之數符合，天地之理自然發現，無不同也。

　　布其位曰戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足，其八方之位適與八方之數均齊，聖人即以八卦隸之，而次其序曰，坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，此四正四維不易之定位也。數雖起一而用實首震？蓋成位之後，少陽用事，而先天主天、後天主日，元子繼體、代父為政也；《易》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」。一二三四五六七八九者，古今之禪代推移、周而復始者也，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機運行遷謝，循環無端者也；先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦。豈伏羲畫卦之時未有洛書、而大禹演疇之時未有後天卦位者耶？

　　竊以為圖出必出於一時，而先天後天卦位亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳。河圖、洛書非有二數，先天、後天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言則有方偶矣。至於作卦之旨，則要在於陰陽之互根則一也。

　　《補義》中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六縱橫紀綱，一參一伍，是十數之大雌大雄也。

發信人: 丁長青 2000-04-22 17:39:09
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