是干支之學，因為古來曆法常更變，其間又有「年有少月、月有少日」的現象，以致干支排序，其實已非遠古之干支，也不是徐子平近古的干支；再加上八字的產生竟是後人不求甚解、誤以為李虛中論命只用年月日而不用時之觀念，致使有此以日干為主的論斷新法。這一連串的問題，使得我們後來學習干支之學者，無怪乎會有此學「易學難精」之嘆。

　　於是重新探索干支源起，見《三命通會‧論支干源流》言「干支之名在天皇時始制」，據《說文解字》言「名者，自命也，從口從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名」，也就是說名是發聲之音，也就是原始先民或未群居之時，因不知是否有同類，於是發聲嘶吼以待同類回應。

　　然後有同類回應之後，《三命通會》又言「地皇氏則爰定三辰，道分晝夜，以三十日為一月而干支始各有所配」，因人類進化而知日子有不同、當區別之，於是以不同聲音表不同日子，但當時各族群亦各有各自聲音代表不同的日子。

　　《三命通會》待人皇氏時「干支始各有所屬焉」，人類再進化，為使族群相融，然後有統一的聲音代表特定的日子，然後時至伏義氏「畫八卦以通神明之德、以類萬物之情、以作甲曆而文字生焉」。

　　如此人類先有無意義之聲，然後進化到有意義、但不統一的聲音，再進化至統一而有意義的聲音後，文字才有發生而具一定聲義的過程，不單是干支發生的源流，亦是各種文明發生的源流。

　　故《三命通會‧論干支源流》引浚川王氏之言曰「昔大撓作甲子名，數無有窮已，便於紀時，偶爾定之」而已，並不是干支產生時就有特定的含義與影響力。

日期： 2007/09/07 11:56
姓名： 丁長青
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