八字所以亦稱子平八字，便因五代宋徐子平改良李虛中命學而來之故，於是唐五術宋以後之命學，便由星學一變而成八字學迄今。

　　而在八字源流的考証上，四庫全書的總纂官紀昀（字曉嵐），在其晚年著作《閱微草堂筆記》有一段有趣的記載，丁某節錄於下。

　　「世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓誌也。…所說實兼論八字，非不用時，或疑為宋人所偽托，莫能明也。

　　然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。

　　按天有十二辰，故一日分為十二時，日至某辰，即某時也，故時亦謂之日辰。《國語》「星與日辰之位，皆在北維」是也。《詩》：「跂彼織女，終日七襄。」孔穎達疏：「從旦暮七辰一移，因謂之七襄。」是日辰即時之明證。《楚辭》：「吉日兮辰良」，王逸註：「日謂甲乙，辰謂寅卯。」以辰與日分言，尤為明白。

　　據此以推，似乎「所直日辰」四字，當連上年月日為句，後人誤屬下文為句，故有不用時之說耳。餘撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說。今附著於此，以誌餘過。」

　　此文說明了，原來宋人所創之子平八字，所以用日干為日主之法，是錯誤解讀李虛中論命法所致。於是在美麗的錯誤下，將錯就錯地便有了影響中國人最深的八字之學。

　　若大家精研五術後，便會發現八字之年月日時會有「年之善不如月之善，月之善不如日之善，日之善不如時之善」的影響力，所以唐以前的命學特重時辰，而子平以後的命學反以日主為重，會不會很奇怪呢？原來八字是古人讀書錯誤句讀下的產物……。