copy:從儒家美學看余光中詩作的體現,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,copy:
第一節 前言：余光中──節制的奔流...........................copy
作家張曉風曾在《中國時報》〈作家如是觀〉中預言，余光中是當代詩壇最有可能獲得諾貝爾文學獎的人，在詩的表現上，不論質與量，創作與論評，余光中都可以執現代詩壇之牛耳。以余光中的詩生命，見證儒家的入世精神與美學成就，最足以表現余光中的詩藝、詩情、詩思，以及儒家文化在台灣精神文明中的主導地位。
一、奔流的生命：儒家的「乾道」精神
余光中，福建永春人，一九二八年九月九日出生於南京市。一九四九年在廈門《星光》、《江聲》發表詩作、短評，開始他的文學生命。一九五二年國立台灣大學外文系畢業，同年出版第一本詩集《舟子的悲歌》，其後，詩歌的寫作、詩集的出版，是他生命中最重要的工作。一九五八年赴美進修，一九五九年獲美國愛荷華大學藝術碩士。此後歷任國立師範大學、台灣大學、政治大學、香港中文大學教授，後任國立中山大學文學院院長，退休後續任中山大學講座教授。白靈說：「余氏詩風多變，格局開闊，不拘於一隅，每遊走、奔突於家國、土地及世界之邊緣，都能大開大闔，作必要之審視、穿透及轉折，引領詩壇風騷，影響遍及兩岸。」[1]
余光中的詩的生命就是這樣一股不可遏抑的「奔流」。
奔流的意義，應該如蘇東坡所言「萬斛泉源，不擇地皆可出」。不僅如水性之可圓可方，消極地隨容器而成形，而有聲；更應該是一種積極的攻佔氣勢，「奔流」衝到那裡，那裡就該成河、成泊、成海，挾著雷霆之聲，萬鈞之力，「奔流」，有速度，有方向，沛然莫之能禦。
以余光中的十八本詩集[2] 而言，數量上就已勝過一般詩人，當代詩人大多只出版兩、三本詩集即戛然而止，久無詩作的中年詩人如此，即使年輕一輩的詩人也大多停筆於二十五歲，余光中則從一九五二年出版《舟子的悲歌》以後，五十年間出版十八冊詩集，每冊詩集的出版，隱然都有不同的態勢，都有不得不出版的殊異處。此之謂「奔流」。
奔流的生命是活的，繼續成長的，因此，他的未來走向不能預料，不能預料才可稱為奔流。
這種活潑的生命力，是余光中詩的最大特色，也就是說，詩材極廣，任何事物都可能成為他吟詠的對象，而且絕不陳腐。如果有人要編一部「分類詩選」，那麼，不論那一類別中必定都有余光中的詩，嚴肅、輕佻都可能找到詩例，余光中的寫作歷史好像沒有所謂「冷僻」的題材，任何人、事、物、情、景，都可入詩！這是「奔流」的另一層意義。
更進一步來看，在語言表現上，余光中也不迷信，不迷信中國傳統的古典雅緻，也不迷信歐美的條分縷析，因此，一切可用的方法都曾出現在余光中的詩裡，對偶、聯句、倒裝、層疊、俗話、民歌、西洋文法，無所不包，有正面的陳述，有反面的譏諷，也有側面的描繪，順敘、插敘、跳敘、無所不用，都能源源本本交待清楚，而且在緊要的地方設置懸疑，釀造高潮，使人心沉，也使人心跳。這是「奔流」的水漩，每一回有一回的波紋。
但是，我們也要認清，奔流最怕氾濫，奔流氾濫就成為猛獸洪水，連堯、舜都要束手無策。偏偏余光中不是堯、舜，而是大禹，因此降服了他生命中的奔流，引導他們進入足於宣洩的河道和港口。
《易經》〈乾卦˙文言〉：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以馭天也。雲行雨施，天下平也。」這種剛健中正、雲行雨施的形象顯現，余光中奔流一樣的詩生命、自強進取的詩精神，就是絕佳的標竿
感恩、練筆、搏感情、求進步，西西深深的祝福您。 |
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