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| 2024/06/24 21:37:33瀏覽390｜回應0｜推薦21 | |
| [前言]
各位親愛的格友平安， 今天(20240624周一)小弟要繼續介紹「神學的故事」(The Story of Christian Theology)這本書 關於這本書的簡要介紹請參考小弟於20240526(日)所發表的「[讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(一):」https://blog.udn.com/barnabas/180654583 小弟於20240529(三)所發表之:「 [讀書心得]「神學的故事」(The Story of Christian Theology)之開鑼(二)(完)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180662662 小弟於20240605(周三)所發表之「[讀書心得]神學的故事第一章(一):以諾斯底主義為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180686058 小弟於20240608(六)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事第一章」(二)(完)(孟他努及克里索)」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180697416 小弟於20240609(日)所發表之: 「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(一)-革利免、十二使徒遺訓、伊格那丟」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180699322 小弟於20240610(一)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第二章:使徒後教父之教訓(二)(完)-以黑馬牧人書為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180700580 小弟於20240616(日)所發表之「[讀書心得]「神學的故事」第三章「踏著希臘哲學的肩膀前進」(一)以游斯丁為中心」，請參考: https://blog.udn.com/barnabas/180720932 今天要繼續介紹本書第三章 第三章的中文版的標題為: 踏著希臘哲學的肩膀前進 游絲丁等護教者，熱情為信仰辯護 本章分為兩篇文章介紹 第一篇文章介紹比較著名的殉道者游斯丁 本篇(第二篇)文章則介紹雅典那哥拉與提阿非羅… [雅典那哥拉，斗膽勸說皇帝] 雅典人雅典那哥拉既是哲學家又是基督徒 他用公開信的方式寫給皇帝奧利流 由於皇帝奧利流是最受斯多亞主義影響的哲學家 而於斯多亞主義相信一神論 它們相信的神相當於宇宙不變與完美的秩序 雅典那哥拉向皇帝保證基督徒並不適他人無端指責的無神論者而是一神論的 他說: 「因此，我們並不是無神論者，因為我們承認非受造的、永恆的、不能見到的、不動感情的、不可知的與無線的一位神。只有藉著理解力才能領悟祂…」 針對雅典那哥拉以上所說 可能會有人質疑神是「不能見到的」 也有人質疑她說神的特徵是「無痛感性」(impassibility，部會受苦難或情緒知覺的影響)與「不可知的」 是否受到希臘神性觀念的不當影響 (以上見第七十二、七十三頁) [神「不是什麼」，也是一種神學] 雅典那哥拉主要是以反面的屬性來描述神 也就是說，他解釋神不是什麼，而非神是什麼 後來的基督教神學家把這種方法叫「反面神學」(apophatic theology) 雅典那哥拉繼續回答有些人認為的「神有兒子」是很荒謬的指控 對於異教徒來說 基督徒既然說神識讀一的 又說神有一個值得敬拜的兒子 根本就是自我矛盾 並且神生兒子似乎也暗示神有些不完美 雅典那哥拉對三位一體的教義提出最早的神學解釋之一: 「我們承認，一神、一子，即神兒子洛格斯，與一位聖靈，在本質上合一，也就是勝負、聖子、聖靈。因位子弒父的智力、理性和智慧，而聖靈是神的流露，如同光從火發出來。」 (以上見第七十三、七十四頁) [安提阿的提阿非囉，熱情勸化異教徒] 提阿飛羅是阿提阿的主教 他在西元一八零年左右寫了三冊的<致歐特里卡斯> 歐特里卡斯是提阿非羅的異教徒朋友 這三本書是回應他對基督教發表的不公平言論 提阿非羅互叫慈的哲學味道不像游斯丁與雅典那哥拉那麼濃厚 他甚至還批評希臘文學及哲學 他所受的主要影響似乎來自希臘化猶太教 但他沒有使用很強烈的寓意解荊法 安提阿學派解荊法比較傾向歷史與字面上的解釋 提阿非羅是阿提阿解荊法的優良代表 提阿非羅以率先提出creatio ex nihilo-「從無變有」的創造觀念而著名 他首先明確的反駁希臘哲學把宇宙視為永恆的傾向 如果神真的是無線與完美的 那麼宇宙必須是完全從無到有，自由創造出來的 與其他護轎者相同 提阿非羅使用洛格斯的觀念以解釋神與世界的關係 洛格斯是神創造宇宙以即透過先知說話的媒介 洛格斯永遠都在神的裡面 神從裡面讓他發出來 所以完美的副神可以跟時空世界建立關係 並透過先知說話 (省略書中引用提阿非羅的一段話) 提阿非羅對於三位一體的思想有點混亂 他沒有把神的道(洛格斯)與神的靈區分得很清楚 提阿非羅很少提到或者根本沒有論到耶穌基督 因為他們最迫切的問題是基督與神有關的狀態 這個問題的答案在先存屬天的洛格斯身上 而不是耶穌這人的歷史生涯 (以上見第七十五、七十六頁) [將基督教推向大眾舞台] 從戶叫加以後 不再是只針對少數入會會眾的私下信仰系統 不過 大多數的互叫家很少提到歷史的耶穌 他們雖然常把先存的洛格斯與聖靈搞混 但他們表示得很明白 基督教的一神論為: 相信一神，萬有的副；他的洛格斯(神的兒子)，永遠都在她裡面，並從他出來到世界上；以及聖靈，他是富神的智慧和能力。 互叫家使用哲學 在基督徒中引發熱烈的爭論 許多批評者控告 互叫家不知不覺地創造了一個大雜燴 把希伯來、基督教思想的神與希臘(特別是柏拉圖)的神性見解參雜在一起 不過格蘭特的評語可能最正確: 儘管具有不良的半哲學是神學，護轎家卻維護了許多聖經的教導。 (以上見第七十七夜) [結語] 由於時間的限制 神學的故事的第三章就簡單介紹這裡 下次再介紹該書 聲明:本系列文章內容絕大部分都是「神學的故事」乙書中文版的濃縮摘要，係為協助建造主內肢體並推廣該書而寫作，在此特向本書之作者、譯者及出版社致謝。如果本書之作者、譯者及出版社認為本系列文章有侵害其著作權之疑慮，敬請來訊聯絡，自當將本系列文章下架或為其他適當之處置。 祝各位格友平安健康 夜晚愉快 法喜充滿 福杯滿溢! 願 主耶穌基督的恩惠、 神的慈愛、 聖靈的感動常與我們眾人同在！ 巴拿巴+_+ 20240624(一)9:37 PM(台北DELL電腦時間) |
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