日昨政大講座教授、美國約翰霍普金斯大學教授錢致榕在一場演講指出，八八水災發生時，台灣社會很多能量都消耗在「誰要下台」，媒體、政府，整個社會「濫情」又「理盲. ，台灣社會從下到上都呈現出「理盲」，也就是沒有基本科學知識。他表示，名嘴大罵政府錯過救災「黃金七十二小時」，但大水、土石流一來，幾秒鐘人就埋掉了，不像地震有三天救災黃金期，這根本是錯的論調。因為官員成天挨罵，只好一個村一個村去跑，無法思考到底要做什麼。

他批評政府也「理盲」，氣象局預測有八百毫米雨量，並沒有失職，且預報有其極限，但村、鄉、縣聽到後並沒有疏散居民，居民也沒有警覺，他認為，政府罵氣象局，根本是為了「轉移目標」。

其實以筆者觀之,台灣社會從下到上不只呈現"理盲"，更大的問題是呈現"政盲",人人喊"政",眼雖盲聞"政"則喜,聞"政"則熱血澆身,從李登輝的總統直選開始,喊了幾十年,把"政"都喊成泡沫,一戳就破,經不起天災更耐不住人禍.今日會有"政盲"之果,肇因於臺灣棄史,不讀史,或許有些人對德川家康,豐臣秀吉之逐霸之術如數家珍,卻對先民臺灣通史,二十五史視如敝屣,深究其因,有意為之,居心只在"臺灣地位未定之論",然棄史,忘史終招致臺灣窮舉國之精力於內鬥,黨同鬥,黨異亦鬥,居高位者鬥,升斗小民亦鬥,十幾年來無心於息人崇儉,任賢納諫,整頓改革,更不論勵精圖治,無史則無國,亂史則亂國,一點不為過.

就視八八水災為冰山吧!隱匿於冰山下的亂與不堪,何人能察.察與不察?史能針砭.貞觀政要卷一,論君道寫得再明白不過,現代雖是人民作主當家(作了什麼主?當了什麼家?),但準繩仍是一樣的,舉頭有神明,心中一把尺.

貞觀初,太宗謂侍臣曰:"為君之道,必須先存百姓,若損百姓奉其身,猶割股以啖腹,腹飽而身斃.若安天下,必須先正其身,未有身正而影曲,上理而下亂者.朕每思傷其身者不在外物,皆由嗜欲以成其禍,若耽嗜滋味,玩悅聲色,所欲既多,所損亦大.既妨政事,又擾生人.且復出一非理之言, 萬姓為之解體,怨讟既作,離叛亦興.朕每思此,不敢縱逸."諫議大夫魏徵對曰:"古者聖哲之主,皆近取諸身,故能遠體諸物.昔楚聘詹何,問其治國之要,詹何對以修身之術.楚王又問理國何如?詹何曰:未聞身理而國亂者.陛下所明,實同古義."

把場景移到現在,為君之道改為為政之道也實同古義,所有為官(包括公務人員,民意代表)施政的基本原則就是心存百姓,心繫百姓,保存百姓,如果為政者上自總統,行政首長,下至地方公務人員,村里長,幹事,都能有先存百姓之心,行先存百姓之政,則再多的八八水災亦難動搖國本.邇來與友茶餘對言,友問:此次水災,難防!水量之大已逾三年.除莫可奈何又奈何?我答以:水再大,人命為大,如果有存百姓之心,當晚當令縣市首長,內政首長水利首長坐鎮患區,以身餵土流之虎.  友不明,問何意?答曰:"為官者皆畏死,皆不慟百姓之死,今陷絕地必想方思法保全自己,然土石流患似猛虎食身,安能保全自身,若為活命當身先撤離方得保命,然陣前逃命難逃法令,勢必設法欺方裹脅全村全區百姓陪離,若果如此,則村民命得以保全,若非,則首長殉職,也當成死於自身政策,自身之專業.只是又害得幾千災民為政策殞命."  友聞後點頭默然.

大凡人乍聽之下,驅首長入患區,於心不忍,於事不仁,但幾千人命一夕烏有,至今尚且埋屍荒山,是可忍,孰不可忍.不如此安能為後人鑑,為政者慎.切莫拿著治水預算去買垃圾桶,去作順水人情,更切莫再拿百姓保命錢開玩笑.讓那些大大小小的官ㄦ明白,如若失德,終有先民而亡之時.

再看此次各個位居要津者脫序言行,那一個做到正其身,所以以今角度,若安天下,改為安定社會一樣受用無窮,那些兩口官兒,那一個知道先正其身,那個知道影曲源於身未正,理不明却辯才無礙,政安不亂?上行下效,尤其上樑不正,下樑如何得正?整個公務體系久而久之皆以歪為正.

貞觀政要論君道竟論了民主臺灣的亂像,真是時空錯置,小小諷刺!