劉素雲老師試講：《無量壽經》（第32集）

劉素雲老師 複講于2018年04月19日

尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛!

前面，我帶大家去看了阿彌陀佛講堂兩邊的菩提樹，高達四百萬里，一定是給大家留下了深刻的印象。現在我再帶大家去參觀一下阿彌陀佛和菩薩們所住的地方，看看那裡的環境是什麼樣的。主要是看看西方極樂世界的講堂、住舍和樓觀，看看這幾方面的情況。

請大家看下面的一段經文：

【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡。明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】

這一段經文是佛對阿難尊者說，無量壽佛說法的講堂、居住的精舍，以及一切樓觀欄楯，也都是七寶自然變化而成的。又有白珠摩尼作為瓔珞，交叉懸掛，如同網路，互相輝映，互作裝飾，光明美妙無比。這諸菩薩眾所居的宮殿，也同佛一樣，顯示出西方極樂世界是平等的法界。

這一段經文是說明佛與菩薩住處的莊嚴。

看下面幾個詞語：

〔講堂〕是講經說法的地方。

〔精舍〕指精進修行人住的地方，叫“精舍”。

〔樓觀欄楯〕就是樓台。“觀”是台榭。“欄楯”是欄桿，直的叫欄，橫的叫楯。

〔交絡〕是互動網路。

〔白珠〕是一種寶珠的名稱。

〔摩尼〕是如意寶，是樓閣之間的裝飾品，光明奇妙無比。

這一段經文告訴我們，凡是生到西方極樂世界的人，即使是凡聖同居土下下品往生，到了西方極樂世界也是菩薩。不但是菩薩，而且是菩薩里最殊勝的普賢菩薩，就像前面的經文所說的那樣，皆是“行超普賢登彼岸”的菩薩。居住的環境跟阿彌陀佛無二無別，西方世界是真正平等的法界。

這些房舍、樓觀都是七寶自然而成的，這些建築是阿彌陀佛清淨心裡流出來的，也是本來自性具有的功德。眾寶所成，應機顯現，所以說是自然化成，是變化所作的。這些建築不需要設計、不需要建造，是自然成就。尤其殊勝的是生佛平等，眾生跟佛是平等的，這才真正顯示出“真實，如如一味”這樣的文句。這樣的文句我們通常只有在經典里看到，沒有見到過事實。但是到了西方極樂世界，這些是事實，不只是說說而已，確實是事實。

看下一段經文：

【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】

這裡是說極樂世界的大眾，時時都在精進修行。他們當中，有的在地講經、誦經;有的在地上授受經教、聽經;有的在地上經行、思道、坐禪;也有的選擇在虛空中講經、誦經、受經、聽經、經行、思道、坐禪，這是說明在極樂世界修學任何法門都不會有障礙。

看下面這幾個詞語：

〔受經〕是能接受經典的理論和教訓，又能實行，這叫受經。

〔經行〕：邊念佛邊散步，就是我們常說的繞佛。

〔思道〕：思惟經典中的義理，這叫“思道”。

〔坐禪〕是靜坐修禪定，把心安在一處，遠離散亂，讓心達到清淨。

這一段經文是告訴我們，西方極樂世界人的生活狀況，他們在乾什麼。從這段經文裡我們可以看出，他們是天天讀書。讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，你說這該有多快樂!

極樂世界怎么去?堅定信心，一句佛號念到底，專修就成功。不能雜修，雜修不能成功，要專。

老法師教誨我們，八萬四千法門，無量經典全是平等的。在三輩往生里，上、中、下三輩是專修《無量壽經》，用持名念佛的方法往生的。後面還有一段，慈舟大師判為“一心三輩”，就是不專依《無量壽經》，依其他的法門、其他的經典修行的，只要他們發願，回向求生西方極樂世界，也能往生。這才顯示出念佛法門的廣大無比，告訴我們不要分別、不要執著。

比如專持《大悲咒》的，能不能往生?能往生。只要你念《大悲咒》，念到了一心不亂，回向求生淨土。這條是原則，就是一心不亂，你回向求生淨土，這個原則是不能變的。如果你不是一心不亂，你不回向求生淨土，你是不會往生的。

不懷疑、不夾雜、不間斷，這是修行任何一個法門都必須具備的一個基本原則。就是念到心清淨，以此功德回向西方淨土，一定能夠往生。這就是“一心三輩”往生的。不管是哪一個法門，一定要專修，修到心地清淨，回向求生淨土，即能往生。

在這裡給大家舉一個例子。因為剛才我說了，專持《大悲咒》的，能不能往生?因為我身邊就有持《大悲咒》的，就是我的姑娘和姑爺。他們兩個是持《大悲咒》，一天持多少遍我也沒問過，可能是沒有數。這個持《大悲咒》，真的能持出一定的功夫來。

原來有同修到西藏去，回來的時候都帶回來一些甘露丸，但是那個量不是太多的。回來以後，很多同修都非常喜歡這甘露丸，一發就沒了。後來我聽他們兩個叨咕說，怎么樣能讓這個甘露丸更多一些，有同修如果要這個東西，咱們手裡就有。

後來他們兩個人就發了一個心，我們兩個持誦《大悲咒》，看看能不能讓這個甘露丸，大丸里生出小丸來。如果這個要能做到，那甘露丸就源源不斷了，這是他們倆的一個發心。當時他們說這個事的時候，我聽到了，但是我沒說什麼。

後來，他倆就持這個《大悲咒》，真的持誦到那個大甘露丸能生小甘露丸了。因為有一次，我姑爺拿那個手機照的相片，拿來給我看。他告訴我說：“媽，我和翀子，我倆持《大悲咒》，這大甘露丸可以生小甘露丸了。”當時我一看，真的!一堆，是五顏六色的、花花綠綠的、大大小小的甘露丸。一看真是心生歡喜。我說，“這回問題解決了”。他們倆也很高興。這是我真實看到的，就是持《大悲咒》，把大甘露丸念到能生小甘露丸。

後來我姑爺跟我說：“媽，你念佛挺有功夫的，我給你拿幾粒，你也能念出來小甘露丸。”我當時說，“你媽沒這功夫，沒你們倆那功夫。”後來我姑爺真的就給我拿回來幾粒，擱一個小瓶裝著。然後因為我不是好奇心強嘛，我就想，我念念試試，真是抱著一種試驗的心態。

然後我每天是念一百零八遍《大悲咒》，我不是像他倆念那么多，我是念一百零八遍。因為熟了，那《大悲咒》我是背下來的，就不用看著那個本念了。我就一邊念著這個《大悲咒》，我就一邊看著玻璃瓶里這幾粒甘露丸。因為那個不是多的，也就那么七八粒吧，我估計。

有一天，我念著念著，我就突然看到一粒甘露丸，它就裂個口。我形容說，就像一個小孩兒咧嘴了似的，那嘴就張開了。我當時特別好奇，它怎么還裂出個口呢?我就盯著那個甘露丸看。待了一會兒，就從那個口裡，所說的那個小嘴嘴裡，就蹦出了一個小小的、有點兒細的像小長條條的小甘露丸，但是它不是圓的。後來隔了一段兒時間，我再去看的時候，那個細小的甘露丸就變成圓的了。後來我就知道了，真的是這個大甘露丸，你只要認真地持誦《大悲咒》，它是可以生出小甘露丸的。這是我自己的親身經歷。

所以，剛才說持《大悲咒》可以往生。一個是持《大悲咒》持到心地清淨;第二，你回向求生西方極樂世界，照樣能夠往生。

西方極樂世界的人，他們的生活就是真正在修道、講經、聽經、思道、坐禪。這樣的生活，我們聽了是不是非常羨慕?你說這樣的生活能不快樂嗎?所以，羨慕怎么辦?我們發願早一天去，越早越好，真是這樣。

如果這次講的《無量壽經》大家聽明白了，對西方極樂世界產生了仰慕之心。最最重要的是，一定要發願去西方極樂世界。

請大家看下面一段經文：

【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。未得阿惟越致者。則得阿惟越致。各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】

這一段經文講修行所證得的果位。

有的證得須陀洹果，有的證得斯陀含果，有的證得阿那含果、阿羅漢果。還沒有證得阿惟越致的，就證得阿惟越致。“阿惟越致”，就是行不退、位不退、念不退，也就是我們通常所說的“三不退”。這些聖眾，各自念道、說道、行道，隨意自在，莫不歡喜。

我們剛才聽到上面有聽經的、有講經的、有思道的、有坐禪的。我們能不能聽明白一點，就是修什麼法門的都有，不是單一修淨土念佛法門。人家在一起修行有沒有矛盾?沒有。是不是互相攻擊?沒有。非常和諧。所以西方極樂世界，我們應該仰慕，應該向西方極樂世界的菩薩們學習。

看這幾個詞語的解釋：

〔須陀洹〕：這是一個果位的名稱。如果翻譯過來，翻譯成我們中文叫什麼呢?叫“預流”。這個預呢，你翻譯成預備那個預，也可以;翻譯成進入的那個入，入流也可以。它基本上表達的是一個意思，是從凡夫出入聖流，已斷三界一切錯誤的見解。做到這一點的，他是什麼果位?是初果阿羅漢，證得須陀洹的是初果阿羅漢。

〔斯陀含〕：譯成中文叫“一來”。“一來”，這是表示什麼呢?是他斷了欲界九品思惑中前六品的，這個是二果阿羅漢。這個比第一果就進步了、提高了。修行證到這個果位，還要再來欲界受生死一次，所以稱為“一來果”。

“斷思惑”即是對人事物等一切錯誤的思想有了正確的認識。

這是第二個，一來果，它的特點是還必須再來欲界受一次生死。

第三個〔阿那含〕：這個翻譯成中文，譯為“不來”。

剛才那個叫“一來”，這個叫“不來”，是斷了欲界後三品思惑，不再來欲界受生死。這個比第二檔是不又提高了?前面是還得來一次受生死，這個是不再來受生死。這是三果阿羅漢，也叫“不來果”。

大家看看，挺有意思的。第一個是初果阿羅漢;第二個是二果阿羅漢，稱為“一來果”;這個是第三個，因為他不需要再來受生死了，所以這個叫“不來果”。這是這三個檔次。

再往上提升，〔阿羅漢〕。“阿羅漢”是小乘中最高的果位，也稱“四果羅漢”。

阿羅漢有三層意思，下面簡要地給大家介紹一下這三個意思：

第一個，阿羅漢，殺賊的意思。殺賊，即斷除三界一切見思煩惱，這個賊是比喻煩惱。這是阿羅漢第一層意思。

第二層意思，應供。就是他應當接受天上人間的供養，應供。

第三層意思，無生。於一生中解脫生死，不會再來三界輪迴受生。

阿羅漢就是這么三個意思。

下面看這個詞語的解釋：

〔念道〕：剛才經文裡有“念道”。什麼叫“念道”呢?本經指念彌陀聖號。

〔行道〕是指身體力行。用我們的話說，就是落實在行動當中。

〔說道〕是說經講道，稱揚阿彌陀佛的功德莊嚴。

這就是“念道”“行道”“說道”的意思。

小乘初果“須陀洹”，二果“斯陀含”，三果“阿那含”，四果“阿羅漢”，這是講小乘根性的人求生淨土，他們還帶著小乘的習氣，所以證的是小乘的果位。大乘根性的人，到西方極樂世界，證得的是大乘的果位。這就是小乘和大乘的區別。

〔阿惟越致〕：就是我們在前面講的“無生法忍”的菩薩，這是得大乘果。

〖各自念道。說道。行道。莫不歡喜。〗

這幾句經文，我們要多念念、多想想。為什麼?我們是不是每天“念道。說道。行道”?如果真正做到了這六個字，這就是正法道場，就是和合僧團。不能把“道”忘了。法喜充滿，無不歡喜，即六和敬里的“意同悅”。

說到這個道場，我們大家對照一下這個條件吧。我們道場的同修們，是不是各自“念道。說道。行道。莫不歡喜”?不但要“念道”，還要“說道”，還要“行道”，最最重要的是“莫不歡喜”。在這個道場修行的同修們，是不是人人每天都心生歡喜，都在快樂地生活?這是一個檢驗這個道場是不是正法道場的一個標準。

這一品經文比較簡單，就是告訴我們，佛菩薩和往生到西方極樂世界的，他們居住的條件是一樣的，無二無別，表現出西方極樂世界是平等的世界。

下面說說兩個重點：

第一個：凡是生到西方極樂世界的人，即使是凡聖同居土下下品往生，也是菩薩。不但是菩薩，而且是菩薩里最殊勝的普賢菩薩，皆是“行超普賢登彼岸”。他們居住的環境和阿彌陀佛無二無別，西方極樂世界是真正平等的世界。這是第一個重點。

第二個重點：在西方極樂世界，修學任何一個法門，都不會遇到障礙。

西方極樂世界的人，讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事。這些聖眾念道、說道、行道，隨意自在，莫不歡喜，令我們十分羨慕。

我們只要信願行三資糧具足，我們今生就可以往生到西方極樂世界，和這些聖眾們過共同的生活。這就是這一品經文兩個要點。

下面我們接著往下講第十七品經文。第十七品經文的題目是：

【泉池功德第十七】

這一品經文，還是介紹西方極樂世界環境的殊勝。

前面一品介紹的是住處，這一品是介紹住處以外的環境，重點是介紹西方極樂世界“泉池”殊勝的功德。

我們大家繼續旅遊，看下一個景點，去看看西方極樂世界的泉池是什麼樣子的。

看下面兩句經文：

【又其講堂左右。泉池交流。】

這兩句經文是告訴我們，在阿彌陀佛講堂的左右兩邊，泉池環繞，四通八達。這是說寶池功德的總相。這個總相是什麼?就這么兩句：泉池環繞，四通八達。

看下面一段經文：

【縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香潔。具八功德。】

這一段經文，是介紹泉池的長寬深淺皆各一等的相配調諧，就是配合得非常默契。泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，有的乃至百千由旬，這是它的大小。其水清澈、芳香、潔淨，具有澄淨、甘美、安和、長養善根等八種功德。

想想看，我們這個世界的水，有沒有長養善根的功德?西方極樂世界的泉水，它能長養善根。

在這裡給我們列舉出八種功德，這八功德是什麼呢?

一，澄淨。

二，清冷。

三，甘美。

四，輕軟。

五，潤澤。

六，安和。

七，除饑渴。

八，長養善根。

這就是西方極樂世界泉池的八個功德。

經文說：

〖縱廣深淺。皆各一等。〗

這“皆各一等”是什麼意思?

就是指寶池處處可見，大、小、廣、狹隨眾生的心意。喜歡大，它就大;喜歡小，它就小;喜歡深，它就深;喜歡淺，它就淺。所以說，西方極樂世界絕對不會鬧水災，因為水能隨心如意地變化。不像我們這個世界，有時候就發大水、鬧水災。

因為印度是一個部落的國家，沒有統一，所以每個國家用的度量衡不一樣。這就是解釋上面的這個〔由旬〕，如果按小由旬來說，是我們中國的四十里。十由旬已經不小了。那到二十由旬乃至百千由旬，那面積就像大海了，就像大海那樣大了，像現在的太平洋那么大。算起來應該是大由旬。那一個大由旬相當於我們現在說的八十里。

〖湛然香潔〗：這是功德。“湛然”是水清。從水面能看到水底，清清楚楚，一點兒染污都沒有。

〖具八功德〗

下面我們來介紹介紹，這水的好處歸納為八大類，具體地說一說。剛才我們簡單地做了一個介紹，現在我們說具體一點兒。

第一個功德：澄淨。

“澄淨”是什麼意思?我們世間的水有澄淨的，比如說，山裡面的山泉就很澄淨。但是它不像西方極樂世界的水，是普遍的澄淨。這個“澄淨”，我們簡單地說，就像我們平時的語言說，一眼能看到底，清澈、澄淨，就這個意思。這是第一個功德。

第二個功德：清冷。

這是它的好處。我們世間溫泉熱、寒泉涼，西方極樂世界的水清冷。你一接觸到這個水，你會感到非常舒適，沒有熱的感覺，也沒有涼的感覺，這是和我們世間水不一樣的地方——清冷。

第三個功德：甘美。

味道是甜的。不像我們這裡，泉水是淡的，海水是鹹的、是苦澀的。西方極樂世界的水是甘甜美味。

第四個功德：輕軟。

我們世間的水很重，有壓力。西方極樂世界的水是輕軟的，因此它可以往上流，我們世間的水是向下流的。這個我們大家一聽，水是輕軟的，它可以往上流，如果它是很重的，它不會往上流的。這是第四個功德。

第五個功德：潤澤。

這個和我們世間水的功德差不多一樣，我們世間的水也有潤澤的功能。這個潤澤是什麼意思?就是濕潤，不乾枯。另外這個“澤”呢，就是水聚集的地方。這是第五個功德。

第六個功德：安和。

我們世間水沒有這個安和的作用，這個“安和”是什麼呢?比如說，我們這面的水，你得很小心、很謹慎，不讓它發生水災。因為水災能淹沒房屋、田地，能淹死人。而西方極樂世界的水不會有這種現象的。水隨人的心意，所以它能安和無比，它不會鬧災害的。這是第六個。

第七個功能：除饑渴。

這個和我們這個世間的水有區別。我們世間的水，可以解渴，但不能充飢。西方世界的水，不但能解渴，還能充飢。另外，還可以治療一切病苦。這個太殊勝了!太不簡單了!這個水的功能，不單能解渴，還能解餓，還能治療一切疾病。我們這個世界太需要這樣的水了。因此，常常沐浴在七寶池中，你的身心健康，百病不生，有很多殊勝的好處。

第八個功德：長養善根。

這是非常不可思議的，我們世間的水決定做不到。所以極樂世界寶池之水，我們給它起個名叫什麼?叫“德水”。德水不是我們世間水所能比較的。

上面我給大家簡要地介紹了“八功德水”，它的八種功德都是什麼。

請看下面一段經文：

【岸邊無數栴檀香樹。吉祥果樹。華果恆芳。光明照耀。修條密葉。交覆於池。出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】

這一段主要給我們介紹的是栴檀香樹、吉祥果樹等等。泉池岸邊不是光禿禿的，泉池的岸邊有無數的栴檀香樹、吉祥果樹。這個樹的花果是恆常芳香，不像我們這兒有季節性的，那裡沒有季節性，是恆常芳香，而且是光明照耀。因為前面我們介紹了，西方極樂世界是光的世界，所有的，包括大地在內，都放光。

有細長的枝條和繁密的樹葉覆蓋在寶池上。又是一幅美麗的畫面。繁茂的樹葉和那細長的枝條，覆蓋在寶池之上，而且是散發出種種的妙香，這種妙香是世間任何香氣都沒有辦法相比的。這種香被風吹散，沿著水流到各地，散發出很濃的香氣。

所以西方極樂世界是光的世界、是香的世界。

這個〔吉祥果樹〕是什麼?吉祥果樹是產於印度，相當於中國的石榴。中國的石榴樹，就相當於這個經文裡的吉祥果樹。

〔修條〕：修條是指細長的枝條。

〔交覆〕是交接垂蓋。“覆”是很濃的香氣。

〔恆芳〕：西方極樂世界沒有四季，沒有變化，永遠是那么茂盛、芬芳。

〔光明照耀〕是什麼意思?是一切寶樹，從根到枝條到花果，都是眾寶所成，所以都放光。

〖修條密葉。交覆於池。〗

這兩句經文。

“修”是長，像楊柳絲一樣，很長很美。

樹葉很密、很茂盛，七寶池岸邊的樹，能把池塘遮蓋住一部分，所以池塘顯得無比的美麗。

〖出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。〗

這四句經文，用四個字概括——“香光美景”，太美了。

西方世界所有的珍寶都有香氣，種種寶香能隨人意。喜歡什麼樣的香，你就聞到什麼樣的香氣：你不想聞，香氣就沒有了。無不隨心所欲。這個詞太重要了。“隨心所欲”就是你想聞什麼香，你就聞到什麼香;你不想聞了，這個香自然就沒有了。這叫真正的隨心所欲。

十方世界，沒有能跟極樂世界這個香相比的。西方極樂世界，無論在任何角落都有寶香。

最後兩句“隨風散馥。沿水流芬”說的就是這個意思，就是沒有死角，用咱們老百姓的話說，沒有死角，到處都有這種寶香。

看下面一段經文：

【又復池飾七寶。地布金沙。優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】

上面講，這些泉池都是用七寶所裝飾的，池底布滿了金沙。大家想一想，一眼能望到底的池子裡，底下布滿了金沙。池水上有青、紅、黃、白等無量光色的蓮花，以及種種光色交相輝映，彌滿遍覆在池面上，該是多么的美麗、漂亮!

這裡的這個〔地〕是指池底。

〔優缽羅華〕是青色的蓮花。

這幾種蓮花，我們經常聽到，在經上看到，具體的不知道。在這裡我跟大家說：

這個〔優缽羅華〕是表青色的蓮花。

〔缽曇摩華〕是紅色的蓮花。

〔拘牟頭華〕是黃色的蓮花。

〔芬陀利華〕是白色的蓮花。

這四種顏色交雜在一起，聚成了無量的光色。該是多么美麗、漂亮!

以後我們再遇到這四種花，我們就知道，每一種花它的顏色不同。表青色蓮花、紅色蓮花、黃色蓮花、白色蓮花。

〔彌覆〕是彌滿、覆蓋的意思。

看看這句經文：

〖又復池飾七寶〗

不但這個池子是珍寶所成的，還加上了裝飾。這些裝飾品不是有意設計的，更不是有意建造的，全是性德的流露。

我們從開始聽，一直聽到現在，最重要的一句話，記住：全是阿彌陀佛性德的流露，是自然成就的，這叫“稱性功德”，是真如本性德相的自然流露。

〖地布金沙〗

“地”是池底。不像我們這裡，池底是泥沙。西方極樂世界，一切寶池，池底皆是金沙。

〖優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。〗

剛才我們說了，這是四色的蓮花，青、紅、黃、白。實際上，池中的蓮花是百千萬色，美不勝收，絕不是單單就這四種顏色的蓮花。

下兩句：

〖雜色光茂。彌覆水上。〗

這一句非常重要。為什麼說這一句非常重要呢?因為七寶池中的許多蓮花，它光色不同。十方世界往生的人都是蓮花化生，但這些蓮花不是西方極樂世界的人種的，是我們念佛人念佛念出來的。

我記得在前面的交流當中，我曾經跟大家說過，西方極樂世界，唯一能生能滅的就是七寶池中的蓮花。為什麼它能生能滅?因為它不是阿彌陀佛變現的，它是我們念佛人念佛念出來的。

如果我們聽到了《無量壽經》，聽了阿彌陀佛的名號，我們起一個念頭，我要求生西方極樂世界。只要你這個念頭一起，西方極樂世界的七寶池中，就有一朵新的蓮花生長出來，這個蓮花就是你這個念頭而生出來的。而且這個蓮花上有你的名字，將來等你往生的時候，阿彌陀佛就帶著這朵蓮花來接引你。

有的同修，老擔心別接錯了。不會錯的。一是蓮花上有你的名字;二是在西方極樂世界的講席中，有你的座位，座位也有你的名字，不會錯的。

但是有一條，如果你念佛的過程當中，你懈怠了，那個花兒就逐漸逐漸地枯萎;如果你完全不念佛了，那個花就徹底枯萎了;如果你念佛的功夫非常好，那個蓮花就大，顏色就鮮艷。這是區別。

所以我們現在念佛的同修們，想想自己的念佛功夫，你就知道西方極樂世界，你那朵蓮花是什麼樣子。

在西方極樂世界的七寶池中，時時都有蓮花枯死掉，而且時時都有新的蓮花生長出來。因為什麼?時時都有新的念佛人，發願要求生極樂世界。而時時又有一些原來的念佛人，不念佛了，改修別的法門去了，所以他的蓮花就枯死了。

除此之外，在西方極樂世界，你找不到其他的新陳代謝的現象。也就是說，你找不到其他有生有滅的現象，唯獨蓮花這一個，它有生滅，有這種現象存在。

老法師告訴我們，我們明白了這一點，我們究竟要爭什麼?我們要爭誰的蓮花大一點，誰的蓮花光色好一點。這是你真正能夠得到的，永遠得到不會失掉的。這個世間，沒有一樣東西你能帶得去。你在這個世間還爭什麼，求什麼?

人生在世，真的就是一個過客而已。一百年彈指一揮間。同修們千萬把這一點認識明白。不要再爭什麼了，不要再奪什麼了。好好地把握住這個時間，老老實實念阿彌陀佛，這是真正的大事、實事。

我們一定要覺悟，什麼都是假的，什麼都是空的。真的是生死事大，無常迅速。一切法中，哪些是真實的，我們要緊緊把它抓住，假的我們決定是得不到的。既然是假的，我們得不到，你幹嘛還用那么多心機來爭這個假的呢?

西方極樂世界是真的，的確是能永遠得到的。明了了這件事情，你就真正覺悟了。這是真正的智慧，真正是大徹大悟之人。

覺明妙行菩薩告訴我們，“少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活”，這四句話，同修們都很熟悉。“打得念頭死”的“念”是指什麼?這個“念”就是妄念，把一切妄念打掉，你就能往生，不退成佛。生到西方極樂世界就能證得清淨法身，這是真的，是你決定可以得到的。

《維摩經》上有這么一句話，叫“心淨則土淨”，這是往生的秘訣。有同修老要探討什麼是秘訣，這句話是秘訣——“心淨則土淨”。你不論修哪個法門，只要你修到心清淨，以清淨心回向求生淨土，你一定能夠得生。如果你心不清淨，你不能往生，即使你一天念十萬聲阿彌陀佛，也不能往生。

你一定要念到心身清淨，也就是經上講的“一心不亂”。《無量壽經》講的是“一向專念”。“專念”是什麼意思?專念就是清淨。不清淨就是不專，有妄想、有懷疑、有夾雜、有間斷，這都是不專，都不是一心稱念。三心二意地稱念不能往生。

這一段話非常重要，因為我們幾乎是常常地跟大家說，一定要心清淨，心清淨能往生，心不清淨不能往生。

請看下面一段經文：

【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。寶沙映澈。無深不照。】

用白話把這段經文給大家說一下：

如果極樂世界的眾生，他們在寶池裡沐浴，想要池水到足、到膝、到腰腋，或者是到頸項，或者是想使人心神爽朗、增長智力、舒暢身體。

池水清湛淨潔，如同虛空，沒有形狀，水清見底。池底的黃金寶沙，都能徹照映現，無論多深，都能明澈照見。

上面這一段經文用白話，就是這么給大家解釋一下。

我們看看下面的詞語：

〔浴〕就是沐浴，我們的話就是洗澡。

〔腋〕就是腋下，就是胳肢窩，我們老百姓的話叫胳肢窩。

〔開神悅體〕是精神爽朗，身體舒適。

沐浴時，你動念，想水淺一點兒，到我的腳面子就可以了，那水就到你的腳面，水很聽話;我希望水能夠到我的膝蓋，水就到你的膝蓋;到我的半腰，就到你的半腰;到我的肩膀，這個水就到你的肩膀;說再深一點，到我的頸部。

〔灌身〕就是淋浴，越往上升最後就成為淋浴，水從上面灌下來。

水的溫度，你希望涼一點它就涼一點，希望熱一點它就熱一點，沒有不隨意的。

深淺你隨意，冷熱你隨意。不像我們這面，洗澡的時候自己還得時時調節那個水溫，一會兒涼了，一會兒熱了。西方極樂世界沐浴時，那是太舒服太舒服了。不用你自己去調節，你只要一想，起個念頭，你想讓這個水怎么樣，這個水就怎么樣。你說有多么美妙!

〖急流者。緩流者。〗

西方極樂世界的水，讓它流得快一點兒，或者讓它慢一點兒，也是隨心所欲的。用我們的話說，這個水聽人的調遣，其水一一隨眾生意。

〖開神悅體。淨若無形。〗

前一句“開神悅體”，是講水之“用”，它有什麼用處。

後一句“淨若無形”，是講水之“相”，就是它什麼樣子。水相無形，就像我們的空氣一樣。我們的空氣，我們看不著它的形狀。西方極樂世界的水，我們看不著它的形相，看不著它的樣子，它就像我們這個世間的空氣一樣。但它是水，不是氣。

水中沐浴，精神百倍。它的作用是什麼呢?是對身心都有圓滿的滋養。

不像我們這裡，需要用很多的營養品來保養我們的身體，結果是既不保也不養。老菩薩們那點退休金，口挪肚攢，都被人家忽悠去了。為了什麼?為了保養身體嘛，迷信於那個保健品嘛。這種現象，西方極樂世界就不會存在的，因為什麼?那個水你洗洗澡，它對你身體就是圓滿的滋養，什麼營養品你都不必用了，那是最好的營養品，我們這個世間沒有。

下兩句：

〖寶沙映澈。無深不照。〗

這兩句可以說，也是不可思議的功德。

我們世間的水，越深越黑暗。可能搞潛水的人理解得更深刻，越往深里潛越黑暗，漆黑一團，什麼都看不見。因為什麼?因為陽光照不進去。如果到了深海里，真的是一片漆黑。為什麼深海里的魚沒有眼睛?這個我不知道同修們以前聽沒聽說過，深海里的魚是沒有眼睛的。因為什麼?它看不見，它的眼根完全失去了作用。

西方世界的寶池再深，它是亮的，因為池底那個金沙是放光的。大家想想，你想一想眼前這個畫面，寶池不管它有多深，池底是金沙布地，而且那個金沙是放光的，你說它能黑嗎?當然是非常明亮的。

所以說，西方極樂世界是光明世界，這就是大乘經典上講的“大光明藏”。西方極樂世界是大光明藏!

今天的時間到了，我們就先旅遊到這兒，明天我們繼續往下旅遊。

感恩大家!阿彌陀佛!

分享好文，利人利己，功德無量!

即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。 
請常念南無阿彌陀佛，一切重罪悉解脫！