控制的欲望強 佔有的欲望強
 >>>下面這講摩頂，他說「手又不延，則延促無礙，同時觸頂，一多無礙」。先說手又不延，你說佛的手他沒有延長，就這麼一伸手就摸到你，阿彌陀佛在極樂世界，我們在此地，阿彌陀佛一伸手就摸到我們頂了，他手並沒有延長，他就摸到，為什麼？就在當下。他沒有空間距離，這叫不思議解脫境界，就是《華嚴經》末後一品所講的，末後那個品題，品題很長，我們現在講「入法界品」，中國人喜歡省略。它整個題目是「入不思議解脫境界普賢行願品」，這麼長的一個題目，真的就是這樣。下面一個更不可思議，一多無礙，十方所有一切諸佛都在伸手摸你的頂，你全部感受到，同時感受到，一多無礙。這樁事情，什麼時候沒有呢？這個大世界裡頭，每天有多少人明心見性、見性成佛？太多了，沒法子計算，每天都有，甚至於說每一分鐘都有，每一秒鐘都有。這樣一來，諸佛如來不是太辛苦了嗎？每天跟人摩頂不是太辛苦！沒有這個現象，為什麼沒有這現象？我們著相認為我有身，所以我要真的去摸會感覺到很辛苦。諸佛菩薩，別說菩薩，說阿羅漢，阿羅漢已經無我，無我誰辛苦？沒有！不但無我也無人，《金剛經》上講的四相破了，這種現象是自性裡面的德能，本來就是這樣的。所以佛說這個境界叫不思議境界，無法想像，無法議論，不能想，不能議論，它是真的。
 >>>佛要求我們親證，也就是你一層一層放下，先放下執著。在執著裡頭，我常常勸同學先放下對立，也就是說放下控制，先放下這一點，學著放下這個，那你叫真修行、真功夫，再放下佔有，這兩種放下，你的心清淨，你的智慧現前，因為這個東西障礙智慧。控制的欲望強，佔有的欲望強，智慧完全沒有了，智慧在不在？在，智慧變了，變成什麼？變成煩惱，所以你煩惱很多。如果這兩樣放下之後，煩惱沒有了，智慧很多，智慧現前。這個東西要曉得，我們的生理會隨著我們的念頭產生變化，我們的念頭念念都是道德、都是倫理、都是佛菩薩聖賢的教誨，你身上所有的細胞全都是正常的，正常就是健康的，身心健康。如果你有煩惱，就是你的欲望很重，特別是控制跟佔有，你的細胞全產生變化，變成不正常。如果你裡面貪瞋痴慢嚴重的話，這個細胞裡面就帶的有毒素，佛法裡面叫三毒，三種病毒，它就變成病毒，這就是貪瞋痴，還有慢，慢就變成四種病毒。這裡面有病毒，外面有這些細菌感染，就得病，你的身體就不健康。如果裡頭沒有貪瞋痴慢，外面病毒再多你也不會受感染，這我們現在講免疫的能力，你不會感染到。還有一個消毒，我們自己本身有消毒，什麼東西？大慈大悲，慈悲心能消毒。所以現在這個社會上，常常流行說瘟疫、傳染病很多，你要是能夠息滅貪瞋痴慢，發大慈悲心，什麼病毒你都感染不到。這就彭醫生也談，治病先要治心態，心態要好，什麼病不需要治，不要吃藥，自然會好，道理就在此地。這就是佛法裡常講的，「一切法從心想生」，就這麼個道理。
 >>>下面清涼大師解釋「要摩頂者」，為什麼要摩頂？要摩頂什麼意思？《楞伽經》上說，「若有不為如來二種神力之所建立，而能說法，無有是處」，這個說得好。為什麼要摩頂？《楞伽經》裡有這麼一段話，如果沒有如來兩種神力加持你的話，你要是能說法，沒這個道理，無有是處就是沒這個道理。換句話說，你發心出來弘法利生，你發這個心，就決定能得到佛菩薩加持。我們功夫還不得力，這個時候佛給你摩頂你沒有感覺，給你加持、給你摩頂沒感覺，有沒有？真有。到什麼時候你有感覺？應該是到功夫成片，這也不是很高的，你有感覺。功夫成片就是我們平常講煩惱輕智慧長，都叫真修！所以修行，不是說我每天念多少部經，我念多少聲佛號，我磕多少個大頭，那是形式。早年章嘉大師告訴我，「佛法重實質不重形式」，這個話講得好。以後我在新加坡的時候，跟納丹總統見面，他是印度教，印度人，他也給我說他最佩服佛教，佛教重實質不重形式。我當時聽了非常驚訝，因為我聽章嘉大師說這句話以後，再沒有聽別人說過，沒有想到納丹總統他說出來，這是內行說的，不是外行。
 >>>實質是什麼？實質是在心地，不重形式，形式是外表，外表是什麼？外表是為接引眾生所做的，做這些形式，為接引眾生。對自己，自己還得真幹，真幹那就是你心地裡的功夫。所以佛法始終稱為內學，內是心，與真心相應，這才真正是內。用科學家的術語就是信息，真的，信息就是我們佛法講的念頭。念有淨念、有染念、有善念、有惡念，所以形成十法界依正莊嚴的不同，念頭造成的。所以說一切法從心想生，心想就是念頭，心想就是科學家講的信息，非常重要。我們心裡面真有佛，這叫念佛，不在口上，心裡頭真有佛，真的跟佛相應了。能做得到嗎？怎麼不能？現在一切眾生心裡有什麼，你就會曉得，他心裡有，他不是沒有，現在眾生心裡面裝滿財色名食睡，他心裡真有，他沒有掛在口，他心裡真有。如果把財色名食睡換成阿彌陀佛、換成觀世音菩薩，換成佛陀的教誨，你不就成佛了嗎？你能把這些不好的、染污的念頭放下，不善的念頭放下。在佛法裡面講，這都是講形式上的事，你真的心裡有三寶覺正淨，心裡面有十善，那就是佛，就是菩薩。十善在心裡頭起作用，菩薩就是八萬四千細行，一展開；在小乘聲聞，小乘展開是三千威儀。歸納起來是什麼？就是十善業。
 那我們可以說十善業，現在這些年來我們提倡的《弟子規》，《弟子規》上一百一十三樁事情，你跟十善兩個對照對照，你看看是不是十善展開的？十善把《弟子規》全包括了，在人道，它引申起來的時候，真的八萬細行，三千威儀。所以我們學從哪裡學起？從根學起。《十善業》是佛的根，《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根，中國傳統文化三家的根。你把根深深的種在心裡，你的心是什麼？心就是儒釋道的三個根，這三個根要起作用還得了嗎？那就是圓圓滿滿如來果地上的德行，萬德萬能，這是十善業展開的，在如來果地上稱萬德萬能，不麻煩！這一部《大方廣佛華嚴經》，你細細去觀察，是不是十善業的展開？是的，一點沒錯。《華嚴經》濃縮就是十善業道，十善業道展開是《大方廣佛華嚴》。《大方廣佛華嚴》就是無量無邊、無盡無數的法界，遍法界虛空界。
 >>>所以說真正發心弘法，一定得佛兩種力量的加持。「一者身面言說神力，即前語加」，佛以神力加持你的言說，這個言說就是前面講的七種辯才，無礙辯才，佛加持你。「二者灌頂神力，即智灌心頂，手摩身頂」，這灌頂。我們看到經上講的灌頂，諸位一定就想到，密宗上師給你灌頂，給你皈依，那都是形式，真正的意思要懂得。黃念祖老居士在《無量壽經註解》裡面，講得很清楚，給我們解釋灌頂，頂是什麼意思？頂是最高的，人頭這個頂是最高的部分，比喻什麼？比喻佛法裡頭最殊勝的大法，灌是什麼？傳授給你，叫灌頂。不是用幾滴水給你滴一下叫灌頂，那是形式，那個不起作用。
 >>>你就曉得，至高無上的大法是什麼？是淨土宗的《無量壽經》，這是過去祖師大德講的。在夏蓮居老居士的會集本，前面有一篇很長的序文，梅光羲居士作的。梅老是我們李炳南老居士的老師，我們李老師是梅老的學生，他的經教是向梅光羲學的。梅老那篇序文裡講得很清楚，中國在隋唐的時候是佛法黃金時代，十個宗派那時候建立的。高僧大德聚集在一起，有一次討論，釋迦牟尼佛四十九年所講的這一切經，哪一部經是第一？我們去找出一個最重要的，結果大家公認是《大方廣佛華嚴經》。所以這部經就稱為根本法輪，一切法都是《華嚴》眷屬，《華嚴》像一棵大樹，是樹根，是主幹，其他一切經都是枝葉，這比喻得好。《華嚴》是根本，展開來就是一切經，今天像《大藏經》，一切經，它是個主幹。所以方東美先生認為這部經是佛經的哲學概論，這個話也講得好。它裡面具足十個宗派一切法，大家承認這是第一經，找出來了。可是研究研究《華嚴經》，《華嚴經》最後歸到哪裡？末後一品十大願王導歸極樂，《華嚴經》到最後歸《無量壽》。這就說明什麼？《無量壽經》是第一裡面的第一，就找，找中心點。
 >>>> 所以我們對這個情形了解，《無量壽經》找到了，《無量壽經》是《華嚴》的核心。《無量壽經》四十八品，哪一品最重要？當然這古大德給我們指出來，第六品，阿彌陀佛四十八願。四十八願裡頭哪一願最重要？再找，這也是古大德都肯定的，第十八願。十八願是什麼？十念必生，總結到「南無阿彌陀佛」六個字。所以整個佛法歸納到最後，就是南無阿彌陀佛，這還得了！真正把佛法的核心找到，就是那一句佛號。那一句佛號，不但是釋迦牟尼佛一生講經說法的原點，十方三世一切諸佛說經的原點，統統是南無阿彌陀佛。我們心裡要是把阿彌陀佛裝進去，就是把十方三世一切諸佛的佛法圓圓滿滿裝在裡面，沒有一絲毫欠缺，這個道理要懂，你不懂不知道。心裡何必要放名聞利養？何必要放財色名食睡？這個東西不是好東西。佛在經上講得很清楚，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就出不了地獄，五條都具足，你還能逃得出來嗎？佛的話你相不相信？你要是相信就好好重新去思考，地獄的根要把它斷掉，成佛的根要把它接起來。南無阿彌陀佛這一句話是什麼？是我們自性的圓滿性德，不是外頭的，每個人都有。所以佛在《華嚴》上多次的說過，「一切眾生本來是佛」，你現在也是佛，你的心就是阿彌陀佛。可是你的心現在被五欲六塵佔住，把你的阿彌陀佛障礙住，阿彌陀佛現不出來，起心動念都是名聞利養、都是財色名食睡。你的前途到哪裡？你依舊要不斷去搞六道輪迴，這個心叫輪迴心；你能把它換過來，那你的心叫佛心，你怎麼不成佛！十方一切諸佛如來必然加持你。加持裡頭最重要的，就是第二灌頂神力，至高無上的頂法就是一句南無阿彌陀佛，至高無上的頂法傳授給你。在這個經文裡面，就是前面的十種智。
 >>>「二者灌頂神力，即智灌心頂，手摩身頂」，一切如來同時手摩法慧菩薩的頭頂。「頂受摩者」，接受佛的摩頂，「上稟尊力故」，稟是稟承，尊是諸佛菩薩，威神加持。「右手者，法慧所說順理機故」，佛法尚右，一切都是右轉，順著右手轉。我們一下台的時候這邊是右手，從這邊轉，我們現在講順時鐘，佛法尚右，這表什麼？隨順性德。違反性德就錯了，隨順性德就對。所以前面我們也跟諸位，講中國老祖宗所傳的放在心上好，那是什麼？那是人天法，孝悌忠信，我講從我心做起，這話重要。我們把孝悌忠信放在心裡頭，把禮義廉恥表現在我們身上，像我們身上穿的衣，穿的什麼？禮義廉恥。我們的行為呢？仁愛和平，仁愛和平從我行做起，這個好！心裡面是孝悌忠信，身的表相是禮義廉恥，我們的行為造作是仁愛和平，這是我們中國老祖宗傳給我們，這是性德。我們能這樣子起心動念、言語造作，就是隨順性德，跟佛菩薩所教的沒有兩樣。不但佛如是，我們現在接觸許多宗教，讀了許多宗教的經典，跟這十二個字統統都相應。我也用四個字把它總結，「誠敬謙和」，這做人的準則，要真誠、要禮敬、要謙讓、要和平。諸佛菩薩、東西方一切的聖賢都是這樣教導我們的，我們能記住、能奉行，那就是稟尊如來的神力，就是隨順機宜。這個右手就是「恆順眾生，隨喜功德」，是這個意思。
 >>>「諸佛隨順法慧說故」，這最後一句話把加的意思講出來，是為什麼？隨順法慧，這是法身如來隨順一切依正法故，法身如來是我們的自性。你看看，法界無量無邊的眾生，心行差別也是無量無邊，佛在《十善業道經》上說過。隨順十法界依正莊嚴，這個地方講由法慧來代表，是我們應當要學習的。所以直到讀了這段經文，知道我們發真實心就能得諸佛菩薩威神加持，我們做事情才能夠順利，才能夠圓滿。我們做事情有時候不順利、不圓滿，我們一定要反求諸己，什麼原因？我們的誠意不夠，我們的心裡頭還有很多不善在障礙，不是沒有原因，不是外面的障礙，是自己內心不圓滿，所以才有外面的障礙。總要記住，「一切法從心想生」，就不會錯，我們就能夠一帆風順。
 >>> 這一科就這一句經文。前面我們看到『法慧菩薩』接受諸佛三業的加持，諸佛隨順法慧就如同大地能忍受故。順，佛法裡面常常用大地來做比喻，這個意思很深，什麼叫順？就是能忍。你看大地，你把香水灑在大地上，它如如不動；你把再穢污的東西灑在大地上，它還是如如不動，取這個意思叫隨順。我們中國人常講孝順，我們怎樣顯示出孝親？那就是順從。順從也要像佛法大地來比喻，一切都順從，沒有一樣不順的。可是在人事上，聖人教導我們隨順要合乎義，如果不義，那你的隨順就陷害父母於不義，這是大不孝。那怎麼辦？就是父母的過失要勸導，一直勸導到父母明白、覺悟為止。這《弟子規》上就講得很多，也講得很好。義是什麼？古人解釋義，「義者循理」，用現在的話說，什麼叫義？合情、合理、合法。與情、與理、與法相違背的那就是不義，這個原則要把握到。特別是佛門弟子，因為佛教導我們「恆順眾生，隨喜功德」，我們要恆順、要隨喜，可是順跟隨喜都必須要與義相應，佛經上講的情理法。可是情理法在佛法裡面講得很多、講得很深、講得很廣，那就是各個層次的水平不一樣，標準也不一樣。十信菩薩的標準跟十住就不相同，十住跟十行又不一樣，這是聖人。凡夫？人間跟天上的標準又不相同，天還有二十八層，分三界，你才曉得義這個意思就太深太廣了。這個我們慢慢學，一層一層向上提升，漸漸就明白了，到真正把煩惱，《華嚴經》上講的妄想分別執著統統放下，這才真的開悟，這個隨順就做得圓滿了。
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