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| 2009/09/10 09:53:21瀏覽178｜回應0｜推薦0 | |
| 母親的恩大於父親 大方廣佛華嚴經（第一七六０卷）2007/6/13香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1760 請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，我們從第六光看起，「愛樂光」。第六光有三首偈 ★ 請上網看全文 ★ ***承接取段上下文*** 我們學《弟子規》，《弟子規》是《大方廣佛華嚴》，是出世間法。你就曉得，世間法跟出世間法不在法裡頭，法裡面沒有世出世間，平等的。世間跟出世間差別在哪裡？差別在自己，這個要知道。否則的話，你找出世間法，你永遠找不到。你看只要放下執著，就是出世間法，放下執著證阿羅漢果 僧是什麼意思？僧在此地講與大眾和睦相處。僧的本意叫和合眾，佛家和合眾的標準有六條，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」。跟所有一切大眾都要守這個原則，這叫做「樂眾僧」。別人不喜歡我們、討厭我們，我們迴避，讓他生歡喜心。他喜歡我們，我們一起接近，在一塊共同學習；不喜歡我們，躲得遠遠的。一生記住，與一切眾生結善緣，結善緣就是無論哪個團體都歡喜你，都願意接納你，都歡迎你，廣結法緣，世間人講的廣結善緣。真正要做出犧牲跟奉獻，念念懂得謙虛，懂得禮讓，懂得尊重別人。冤親債主也要尊重，冤親債主就化解了。冤家宜解不宜結，他對我誤會沒有關係，讓時間、讓事實真相去化解，我們不要急著去解釋，沒有必要，這個地方要看你的修養，非常重要。所以懂得尊重人，人家就尊重你。敬愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，你能做到這些，哪個不歡迎你？你走到不同的國家、不同的族群，甚至於不同的宗教，都歡迎你。 很多同學曉得，我們這些年在世界上團結宗教、團結族群，我用什麼？就用這幾句話。這個幾句話你要曉得從哪兒來的？從《華嚴經》四攝法來的。四攝法是布施、愛語、利行、同事，你用在家庭，你一家和睦，家和萬事興；你用在團體，這個團體就是僧團，諸佛護念、善神擁護；你用在社會，就是和諧社會；用在這個國家，那就是安定、和諧、富庶；用在世界，就是和諧世界天下太平。我們學了要會用，用的最大的利益，自己身心和諧，身心和諧就說明百病不生。你生病是你身心不和，身心調和哪裡會生病？所以僧是和睦的意思，首先自己跟自己要和，這個和睦就是自己的本性跟習性。習性跟本性是不和的，你要如何能調和；盡量的化解習性，提升本性，你要在這上下功夫。那就是說要改毛病，要改習氣，毛病、習氣屬於習性，要改，盡量讓自己的起心動念、言語造作跟自性接近。自性我們不要講得太高，我們把標準拉到最低，確實與性德相應，《弟子規》就是的。所以學習《弟子規》就是轉習性為本性，就做這個功課。與感應篇相應、與十善業相應，這都是性德，性德落實到我們現前的生活境界裡面，就是這個意思。 佛法的六和敬，文字不多，可是這義理、境界深廣無際，真的是從初發心到如來地都不能離開。特別是見和同解，這個用我們現在的話說，建立共識，我們的想法、看法都一致，和諧不就現前了嗎？想法、看法怎麼能夠一致？大乘教裡用得最好，那個方法好極了。你能把你自己的想法、看法統統放下，他也放下，我也放下，不就一致了嗎？決不是說你的想法、看法錯誤了，我是正確的，你們要依我的，誰也不服誰。佛說，自性清淨心裡面沒有看法，也沒有想法，把想法、看法統統放下，豈不就是放下妄想分別執著嗎？放下妄想分別執著，大家的想法、看法完全一致了，你看這個法子妙不妙！ 我在初學佛的時候，看到這個經文，我佩服得五體投地，太高明了。佛陀沒有說你們的想法、看法錯誤，我是佛陀，我的看法、想法是正確的，你們都要依我，佛不是這個說法。佛教我們統統放下，你看看放下執著是阿羅漢，放下分別是菩薩，放下妄想就是佛。佛法成就的三個層次，沒有別的，全是放下，放下則見和同解。我們初學佛的人做不到，說老實話，執著放不下，這個時候怎麼辦？可以用放下我們自己的成見，我們自己什麼想法、看法，我們把它放下，我們都依聖人的教誨，這個也是好辦法。聖人的教誨，弟子規、十善業、沙彌律儀這是聖人的教誨，我們依教奉行。這是教幼兒園的佛法，是起步，你要不從這裡起步，你的德行不能建立，也就是說你的煩惱習氣不能夠化解，你回歸不了自性。 聖賢教育，目標都是教你成聖成賢，這是終極的目標。儒家代表中國傳統的學術，中國老祖宗教人，叫人學聖人，成聖成賢。聖人是什麼樣？聖人起心動念、言語造作都與性德相應，也就是說與本善相應。父子有親是本善，君臣有義是本善，夫婦有別是本善，長幼有序、朋友有信是本善。另外又開出八德，孝悌忠信是本善，禮義廉恥是本善，仁愛和平是本善。我們用這個來做標準，見和同解，你看用得上！六和敬用到儒家也用得上，用儒家的標準。這個什麼？我們真的放不下，就採取聖人的。 佛法也是的，佛法教初學，初入佛門，我們的知見用什麼來做標準？淨土宗「淨業三福」就是最高的指導。實在講淨業三福不僅是淨宗，大小乘佛法都是以這個為基礎，為什麼？三福後面佛說過，講三世諸佛，三世是過去、現在、未來，三世諸佛都以這個為基礎。我們才曉得淨業三福是必須要遵守的，最高的指導原則。他第一句話「孝養父母，奉事師長」，怎麼孝養父母？怎麼樣奉事師長？我把它落實在《弟子規》，《弟子規》百分之百做到，這兩句話就做到了。接著他說「慈心不殺，修十善業」，慈心不殺是因果教育，我把它落實在《太上感應篇》。修十善業這個清楚，這就是《十善業道經》。 你看他第一條教導我們的，我們落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這三個根紮下去了。這三個根紮下去，給諸位說，真的是佛教幼稚園。能夠百分之百的做到，做得很圓滿，你可以升級，升到佛教小學。小學講什麼？「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。「戒是無上菩提本」，這才給你談戒律。戒律裡面有出家、有在家，這是生活規範，日常生活當中指導的原則，來培養你的根，讓你的根慢慢茁壯。弟子規、感應篇、十善業那是根，到第二福使你這個根茁壯，像樹苗一樣慢慢長成大樹，第三福是開花結果。有這麼一個基礎之後，無論你學儒、學佛、學道，選擇一部經，一門深入，長時薰修，你沒有不成就的。 在中國幾千年當中，多少的聖哲，他是怎麼學出來的？要多想想，都是父母紮的根，母親的功德最大，為什麼？古時候教兒教女是母親的事情，母親不離家庭，不離兒女。父親出門謀生，擔負起家庭的經濟生活，經濟的來源靠父親。兒女的教養是母親的事情，家庭經濟是父親的事情，所以男女有別，別是他任務不一樣。所以中國自古以來，佛法也是如此，母親的恩大於父親。在大乘戒律裡面，出家人，出家人得到的四眾供養，母親可以用，父親不能用，父親沒有這麼大的福報，母親可以用。你看戒經上它就有差別。十方供養你只有可以供養母親，拿去供養母親，其他的人不可以，你的父親、你的兄弟姊妹都不可以，只有母親可以。佛在戒律制定得很嚴格。所以母親教出來的。 但是你要曉得，母親教只是最初的一個階段，頂多教到六、七歲，母親就放手讓老師教，老師接著教，所以學校教育是家庭教育的延續。老師怎麼教法？老師要好好的把學生的根保護好，不能讓他變質，要好好的嚴加看管，這管教，不能讓他行為越軌，然後教他讀書。中國人有所謂「十年寒窗，一舉成名」，十年寒窗大概是七歲上學，念個十年，十七、八歲了，十七、八歲真的他有成就。無不是一門深入，長時薰修，他念了十年，參加考試可以考到狀元，狀元就是考試裡頭第一名。古時候真的有考取狀元的、榜眼的、探花的，這是前三名，沒有到成年，成年是二十歲，沒有成年，童子就考中了。所以要曉得，是不是老師教成的？老師可以說是護持，老師是保母，成就是他自己成就的，自己的成就決定超過老師。 從前老師多半是秀才，也有舉人，舉人年歲大了，不做官了，回到家裡面來教小朋友，有，少數；秀才是絕對大多數。古時候的秀才、舉人、進士是學位的名稱，像我們現在的博士、碩士、學士；秀才相當於學士，舉人相當於碩士，進士相當於博士，最高的學位，最高的學位第一名叫狀元。大概中舉人多半都是為國家服務，現在講都去做官去了，人才是國家培養的，國家任命用人。所以私塾只是培養基礎，到考試及格之後，中了秀才之後，都由國家來培養。所以成名我們就曉得，一定是自己有志於學，學而優則仕。有志於學，有志於承傳聖賢事業、聖賢的道統，佛法裡面講傳法，像玄奘大師講的「如來家業」。如來家的事業就是教學，弘法利生如來家業，釋迦牟尼佛在世講了四十九年，就是教了四十九年。所以，法要知道，法用現在的話來說，就是道德、學問。 僧也要認識清楚，僧是團體，人沒有辦法離開社會獨立生存。家庭也是個團體，最小的團體，從前是大家庭，大家庭是社會團體，三代同堂最少的，一般都是四代同堂、五代同堂。那一家多少人？少的五、六十口人，多的一、二百口人，子孫兒女多。所以，治家就能治國，治家跟治國沒有什麼兩樣，大家庭制度。現在學西方，都變成小家庭，兄弟姊妹統統分居，不在一起。從前這個家永遠不分的，沒有分家的，分家說明什麼？你家庭不和。所以由一個家就變成家族，這個家族的成員每個成員都是這個家族的生命共同體。僧是這個意思，是團體，擴大是社會，再擴大是國家。**************** 和睦裡頭最重要是平等，平等對待才能和睦相處；如果不平等，和睦就是假的，決定做不到。我要自以為是，你不如我，怎麼平等？怎麼能和睦？所以和睦的基礎，和睦的先決條件，是平等對待。佛教我們平等是最有效果的，這個在哪一家、哪個宗教都沒有佛法巧妙，佛法平等用什麼教？用供水。你看供佛菩薩都供一杯水，這是最低限度的，你不供香、不供蠟燭都可以，水不可以不供。水代表什麼？水代表清淨、平等，讓你每天看到供杯的水，就要想到我的心像不像這個水這麼清淨？像不像這個水平等，不起波浪？它取這個意思。那個水不是給佛菩薩喝的，是讓你時時刻刻想到，我要用清淨心平等心待人接物，這個意思多好，這個意思多巧多妙。這是佛教化眾生善巧方便，教你養成清淨平等心，清淨平等就能照。那個照什麼？就是智慧，覺，清淨平等覺。你處事待人接物不會感情衝動，你會很冷靜的來觀察處理，避免過失。 所以，這一句是教我們對三寶生起愛樂心，三寶說的是佛法僧，廣義的佛法僧是整個社會大眾。僧是團體，在社會上許許多多不同的團體，叫眾僧。家庭是最小的團體，你看學校是團體，我們這個道場也是團體，公司行號也是團體。人離不開團體，都是過團體的生活。大的團體單位是國家、是民族、是宗教，這大團體，再擴大就是整個人類。 我們再看第二首，『若常心樂於諸佛，及以樂法樂眾僧，則在如來眾會中，逮成無上深法忍』。前面所說的你都能做到，你能愛自性，你能夠順自性，順性是「法」；你能與一切大眾平等對待，和睦相處，這是「僧」。這些能做到了，下面說「則在如來眾會中」，此地這個如來你要懂得，佛經裡面凡是講如來多半從性德上說的，講諸佛是從相上說的，你看前面講諸佛。諸佛是從事相上講的，如來是從性體上講的，如來眾會就是自性眾會。自性眾會是什麼？中峰禪師講得好，「我心即是彌陀，彌陀即是我心」，心就是如來，所謂是「自性彌陀，唯心淨土」，你就曉得，所有一切眾會都是自性眾會。 下面這一句實在講得好，你要肯定一切眾生跟我不二，整個宇宙心現識變。用現在的話說，一般人講的話，整個宇宙是一個生命共同體，那你處事待人接物你能不能忍？自然就行了。你在所有萬事萬物當中，你還有沒有討厭的？你要有討厭，你是討厭自己性德。我們把我們整個人身比喻作法性，身體各個的部位、各個器官，各個部位，甚至於各個細胞，這是法相。法相從哪裡來的？法性變現的，它是一體的。這不同的器官、不同的細胞，你有沒有哪個討厭的，你要把它去掉。有沒有討厭的？沒有。為什麼？你還會很好的把它保護著，一體！眼耳鼻舌身每個器官都健康，都是第一，你這才叫真的健康。如果只維護一個，我眼睛好，其他的都不照顧，你變成殘廢人，你不健康。 這個道理你懂得了，我們今天世界上這麼多國家，每個國家就像一個器官一樣。我這個國家拼命發展，高效率的發展，旁邊的國家它落後，這個地球不健康，社會有毛病。就跟身體一樣，我是眼睛，他是耳朵，我眼睛非常好，耳朵不行了，不就是這麼個情形嗎？所以，要共同發展，要同步發展，你要有這個心量，就真正落實了平等對待。平等對待的果報就是和諧世界，不就這麼個道理，你就曉得和諧世界應該怎麼做法。還是從我心開始，我要認真這樣做法。 現在的世界是有史以來最混亂的世界，真的是歷史上所講的亂世，大亂之世。亂的原因是什麼？原因是大家都迷失了自性，都違背了性德，這樣造成的一個現象，這個現象是反常的現象。要怎樣幫助大家回頭？要靠自己，我自己沒有回頭，怎麼能幫助別人回頭！果然能夠找到志同道合都能夠自覺了，明白這些道理，真正覺悟，我們幾個人回頭就能感動全世界。能有十幾二十個人真回頭了，為什麼說可以感動全世界？像我們這樣每天來上課，每天來學習聖賢教誨。我們利用網路、利用衛星同步播出去，全世界人都能看得到，都能收聽得到。每天二十四小時不中斷的傳播，實在講，每天播八個小時行，諸位都曉得全球時差不一樣，每天播八個小時。能有二十個老師，每個人每天講半個小時，八個小時排滿，一天重複播三次，用各種不同的言語做遠程教學。我們自己學習，獨善其身；用遠程教學的方法，兼善天下。鍥而不捨，我相信教一年，就能喚醒至少十分之一的人回頭，那就不得了！繼續辦個三年五載就能喚醒三分之一的人，天下馬上就太平，和諧社會就實現了。和諧社會就是中國古人所講的大同世界，天下太平，諸佛的樂土，是可以實現的。 所以在今天，我們在這麼多年的學習當中，什麼最重要？聖賢教育最重要。沒有法子推動是大家都迷惑了，迷到哪裡去？迷到財富裡去，都鑽在錢眼裡面去。所以古人做的銅錢非常有道理，你看古錢，圓的當中有個方洞，有個方的洞，像什麼東西？像古時候的刑具枷，犯罪的人戴的枷。做成這個樣子，就告訴你這不是個好東西，你要是迷在裡面，鑽到錢眼裡面去，枷鎖就銬住你，你就失去自由了。枷鎖是監獄裡面的刑具，把它用來比喻作什麼？比喻作地獄，你迷在這裡頭，你將來的前途是墮地獄。所以中國人做的形相，它都是有表法的意思。錢不能沒有，需要用，不可以貪，不可以迷戀在裡頭，時時刻刻提醒你。 文字也是如此，你看錢，這一邊是個金，金是人愛的，那邊兩個人都拿著刀在拼命奪，你看到這個多可怕！拿著刀子在爭，爭這個金，這是錢。它是好東西嗎？不是好東西。你錢太多了，就有人拿著刀來動你。所以你從文字，文字真的是智慧的符號，叫你看到的時候就提心吊膽，知道這個東西不是好東西。所以中國的文字是全世界所沒有的，它是會意，它是智慧的符號。縱然你不認識這個字，不曉得這個字怎麼念法，可是你看到這個字的寫法，你曉得它的意思，從文字裡面他就開悟。這外國文字是做不到的，中國文字有這種效果。 你真的懂得樂佛、樂法、樂僧，你就能在所有一切大會當中，這個大會就是處事待人接物，在這裡面你能成就「無上深法忍」。《金剛經》上說得好，「一切法得成於忍」，忍是修行關鍵的功夫。你看菩薩六度，《金剛經》裡面，這個六條六個項目，說得最多的、說得最細的只有兩個，一個是布施，一個是忍辱。說得最多的是布施，布施是捨、是放下，所以布施能修福，忍辱能保持，如果不能忍，你所修的福都漏掉，保不住；忍，能保得住。忍裡面有生忍、有法忍，對人對事都要能忍耐，小不忍則亂大謀。 你看這個字的相，你一看就曉得什麼叫忍？心頭上一把刀能忍受。所以在順境裡面，這個環境非常順利，自己非常歡喜；善緣，緣是人事環境，跟你往來的都是好人，你很開心。在這裡頭要修忍，忍什麼？不生貪戀。因為這樣的環境容易生起貪愛，貪愛是煩惱，你貪愛這個地方，你將來來生死了一定在這兒投胎，麻煩不麻煩！所以忍，要忍，不要有嗜好。我們有看到出家人，出家人貪愛什麼？貪愛佛像。我曾經遇到一個法師，在美國，他蒐集幾百尊的佛像，都是古董，他有一個房間供在裡面，像藏寶一樣。我去的時候他打開來讓我去看，告訴我這個佛像是哪個朝代的，有唐朝時候的、魏晉時候的佛像，非常名貴。有泥塑的、有木雕的、有銅鑄的、也有畫像。佛在經上告訴我們，如果你非常愛好這個東西，將來死了以後你還是捨不得離開，那怎麼辦？會依附在佛像上的小動物。木頭佛像會生蟲，你就投胎變成蟲。有的時候鑄造的佛像裡面，有老鼠打洞鑽在裡頭，那你就變成老鼠。所以這是麻煩事情。還有一些人喜歡經書，把它當作寶貝，死了以後這經書裡頭有蛀蟲，他投胎肯定生蛀蟲，為什麼？他捨不得離開。所以，人決定不能有嗜好，一定要放下，有很好，沒有也無所謂，不能有貪戀之心。 在逆境裡面，環境不好，逆緣，遇到的都是惡人，都是自己的冤家對頭，在這裡頭學習不生瞋恚。換句話說，順境裡面你學著斷貪心，逆境裡面學著斷瞋恚心，沒有這個境界，貪瞋痴到哪裡去斷！天天念沒有用，要境界現前看看真的有沒有貪瞋痴？境界現前沒有貪瞋痴，真的放下了，這個都屬於忍。貪瞋斷了，愚痴也隨之斷掉，息滅貪瞋痴你才能成就戒定慧，自自然然成就，一點都不需要操心。所以忍，佛經裡面講得很多，簡單的說，第一個對於人事要忍，你才能跟人和睦相處。這也是最難的，非學不可，善人、惡人都要忍，善人不生貪戀，惡人不生瞋恚。你要真的肯學，你對善人、惡人會平等看待，都是我的善知識，都是我的老師，幫助我斷貪瞋痴。 沒有境界天天磨鍊你，你怎麼會成就？所以不要看到這個境界不好，我捨棄它，那你什麼都學不成。你要在境界裡頭成就你自己的德行，放下你的煩惱習氣，這就是鍛鍊的時候。一切人、一切事、一切物無一不是善知識，所以真的「人人是好人，事事是好事」。無不是幫助你提升境界，幫助你化解煩惱習氣，成就你的智慧，成就你的德行。所以，永遠是個感恩的心對一切眾生，要把一切眾生看作善知識，把一切眾生看作諸佛菩薩，你才會有成就。他在我面前示現種種不同的相，天天來考驗我，像老師一樣，天天考學生，學生成績才能往上提升。真的就是這麼回事情，就是這個道理。生忍裡面還包括什麼？包括大自然，譬如夏天你要能忍熱，冬天你要能忍寒冷，這個自然氣候的變化，對於自然界也都要能夠忍耐，不生煩惱。不生貪愛，不生瞋恚，在環境裡面要去鍛鍊。 法忍，法忍是修學佛法，求學，求學要有耐心，沒有耐心不能成就。尤其是佛法跟中國傳統的教育，傳統教育，老師首先訓練你就是訓練你忍，你要不能忍，你不能成器。聰明的學生、根利的學生往往喜歡發表自己的意見，老師不准，完全聽老師的教誨。那是什麼？訓練他的忍耐，忍，他才能有定，定才生智慧。沒有通過忍跟定的智慧，是佛法裡面講的世智辯聰，世智辯聰是八難之一，為什麼？它障礙你，障礙你的定。為什麼？你還是心浮氣躁，你定不下來，你妄念很多，你見解很多，那個見解是胡思亂想。所以真的善知識他在這上下功夫，你有體會，不讓你，就是不讓你。從前我們不曉得，到以後才明瞭，這是真正的好老師，真正的善知識，他對我真有幫助。【*祈勸大眾持念***南無阿彌陀佛***南無觀世音菩薩***聖號*停緩地球冰山暖化*救渡止息世界大災難*】*** 【扭轉乾坤】*** |
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