太初有道,道比一切都早,比宇宙還早,因為宇宙是祂造的,造物主總比受造之物更早存在,所以稱為太初,太初比起初早,在太初就有了道,道就是神; http://www.chinesebibleonline.com/book/John/1 神是無形,無名,無聲,無時無刻,無所不在;神就是道,道的運用是德,德就是良心,言行道德,神同行同在! https://blog.udn.com/alpineatks/178028718

《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

道者，在「一」之前，所謂「一」，即是所謂的本體論的「本體」、現代西方的存在哲學的「存在」，此「一」者，即指萬物統一的本質。

「一」本身便不可思議，因為可思議者必須分辨能思議與不能思議之事物，此即是分別心，即是「二」，即是「陰陽」，等而下之而有萬物可言。

「一」即不可思議，是故「道」更加無可言說，無可思議判別之理。

需要注意的是，「道」在不同的地方，可指可以實踐的「道路」、理論體系的「根本」，與此不可言說之「本體」、更甚於本體之上的超出有無存在的「概念」，後者即是無法討論的「道」，而之前的「道」是可以理論、切實可行的事物。

不可用言語表達[編輯]

《道德經》第一章一開始就寫道：「道可道，非常道；名可名，非常名。」

王弼對此的解釋是：「可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。」

一般來說，這裡第一個、第三個「道」字解作「終極真理」；第二個「道」字解作「言語，說話」。意思大概是：「可以用言語解釋妥當的『道』，就不可能是真正的『道』；若果我們給予『道』一個名字，這個名字也肯定不能把『道』形容妥貼。」

由於人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。例如我們說這是一張桌子，可那是我們的說法，它是什麼呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個側面。

正因為「道」本身是不可言說，所以老子在《清靜經》後來寫道：「吾不知其名，強名曰『道』。」也就是說：「這個『道』字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作『道』好了。」

但儘管道的本質不可言傳，但包括《道德經》等典籍都在言說道，「道不可道」本身也是在描述道，實際上不是在言說道的本質，而是言說道的存在，即是道的本質雖然無法具體描述，但其存在是可言的，但也止於「祂存在」而無法進一步言說。這和現代西方的存在哲學的「存在先於本質」異曲同工。

泛生萬物[編輯]

《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

意指「道」是所有創造自然，及自然變化的法則，是一切事物的規律，因此，「道」是一切的本源。此處，老子道出宇宙發源形成論。道家的太極印正是體現，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

道既獨立於萬物，又內在於萬物[編輯]

《道德經》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這就是說，人的法則在地裡頭，地的法則在天裡頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。

道也是道路的意思。是事物發展路徑。路徑是事物規律的外在體現。因此，道理與道路就統一了。

實際上「道」字本身的字形也表明道在萬物中。《說文解字》：「道」，從，從首，謂長行，首：謂面之所向，行之所達。所謂「面之所向，行之所達」，意即面向哪裡，道在哪裡；走到哪裡，道在哪裡。

道與德的關係[編輯]

• 1.道，是「一」之上，不可言說者，為體。德，是道所衍生的萬物一切，事物的存在規律，為用。
• 2.道，是無名的泛生神，是唯一神。德，是道的靈(道靈)。道泛生萬物，道又用他的德(道靈)，永恆地畜養萬物。

《莊子》中的道[編輯]

《莊子》是道家另一部經典作品，裡頭也有述及「道」的概念。

無處不在[編輯]

《莊子》外篇《知北遊第廿二》中，有這麼一段：

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「旡所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，異名同實，其指一也。」「嘗相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而閒乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；徬徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」

莊子在此回答東郭子

問「道是甚麼」，大意是說：「『道』是無始無終，無所不包，無處不在。人要學道的話，當看鼻涕蟲，當看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見『道』的法則與偉大。

在我國傳統文化中，「道」，即宇宙規律，一直是各家學說、各個學派所追求的總歸宿、最高目標和境界。

安貧樂道是我國古人的一種立身處世之道，也是自古以來為人稱頌的美德。「安貧」反映的是對清貧的物質生活安然恬靜的一種坦然態度，「樂道」反映的是對真理孜孜不倦的追求。儒、釋、道在傳統文化中的淵源傳承，使得歷史上有很多安貧樂道之士，他們不為世間貧窮、富貴等外在環境所動，始終道心堅定，以學道、悟道、得道為最大的快樂，以下舉些例子。

孔顏樂處

孔子說：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(《論語‧述而》)意指如符合正道，即使吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，也是樂在其中了。孔子還曾這樣描述自己：「其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。」孔子稱讚他的學生顏回說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。」(《論語‧雍也》)說顏回使用非常簡陋的竹器吃飯，用瓢飲水，住在陋巷，別人受不了這種貧苦，顏回卻處之泰然，不改安貧樂道的心境。對於孔子、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂不在於物質享受，而在於精神境界的追求，人們把他們這種融於道的心靈深處的快樂，安貧樂道的精神，合而稱之為「孔顏樂處」。

孔子倡導儒家道義擔當的「安貧樂道」，對「道濟天下」的堅信，「以天下為己任」的社會責任和使命感，提倡道德教化，經常勸人安貧樂道，完善道德人格，幫助人們從功名利祿的貪慾中超脫出來，勿因迷失人生方向而墮落。他說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」《論語‧為政》告訴人們知順天命，就可以隨時隨地的安貧樂道了。

孔子和他的學生把實棧道義作為自己的理想、信念、準則，凡事以是否符合道義為前提，周遊列國而弘道。以人道去符合天道，人心合天心，以達到「天人合一」。後來的儒家知識份子都以尋求「孔顏樂處」作為自身內心世界充實的理想境界，追求崇高的道和「天人合一」。

曾參弘道

曾參，師從孔子，在修身和躬行禮儀上頗有建樹，傳承孔子主張，弘揚道義，他說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」

曾參每日在家白天躬耕隴畝，晚間刻苦學習到深夜，生活窘迫，魯國國君聽說了他的品行後，非常關心和同情，決定贈以「食邑」。他固辭不受，依舊「敝衣而耕，常日不舉火」。(《孔子家語》)使者曾勸說他：「先生非求於人，為何不受？」曾參對使者誠懇的說：「我常聽說，受人者畏懼於人；予人者驕傲於人。縱然予人者並不驕傲，但我能不畏懼嗎？再說，無功受祿，不如自食其力。」因此，曾參依舊無怨無悔的過著貧困的日子，自得其樂。

曾參周遊列國時，齊國想聘他為相，楚國欲迎他為令尹，晉國有意尊他為上卿，但他看到自己施惠於民的建議未被採納，於是堅辭不受，始終從事教學，四處授館。後來他到衛國，與同學子夏等設教於西河一帶，從者甚眾。當時他的同學子路正在衛國做大夫，有人建議他去找子路，定能獲得高官厚祿。曾參說：「我以宣揚『仁』為己任，並不求名利。寧願在西河教學，過安貧樂道的生活！」曾參一直住在西河岸邊，有時連續三天不生火，十年沒做過新衣服，儘管生活如此艱苦，卻依然樂觀開朗，教學之餘，散步河邊，拂著輕風，唱著《商頌》，怡然自得！曾參編著了《大學》、《孝經》等經典著作，流傳後世。

約翰福音 http://bible.congfang.com/
1:1 太初有道，道與　神同在，道就是　神。
1:2 這道太初與　神同在。
1:3 萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
1:4 生命在他裡頭，這生命就是人的光。
1:5 光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。
1:6 有一個人，是從　神那裡差來的，名叫約翰。
1:7 這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。
1:8 他不是那光，乃是要為光作見證。
1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人

“道”在不同的文化裡有不同的意思，你認為約翰的道是……
1:1-14　約翰所說的“道”是什麼意思呢？猶太人與希臘神學家和哲學家對“道”這個名詞有不同的解釋。在希伯來經典中，萬物藉著“道”受造（參詩33:6），道是藉先知向人所傳遞的信息（參何1:2），也是神的律法和他神聖的標準（參詩119:11）。在希臘哲學中，“道”是推理的原則，或是仍在意念中的思想。約翰所說的耶穌（1:14）是神的真實寫照，萬物是靠著他而立的，他也是宇宙的創造者。對於猶太讀者，“道就是神”是褻瀆的話；對於希臘讀者，“道成肉身”是難以置信的概念；但對於約翰來說，這個對道的新理解就是福音──耶穌基督的好消息。

人有極大的潛力，可與天比高？可你知道誰叫你有此力？誰助你發揮出來？
1:3　既然我們是受造物，就無理由自高自大。我們得以存活，只因為神造我們，我們的恩賜也全是他所賦予的。有了神，我們才顯得有價值；離了他，我們什麼也沒有，因為離了神，就是違背了他原先創造我們的旨意。

理智上我知他萬事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他幫不了我……
1:3-5　你是否曾感到生命複雜得連神也無法瞭解？神能創造整個宇宙，就沒有可以難倒他的事。他就在你身邊，他的愛比你遇到的任何問題都大。

四處逃躲，不要讓我看到光，我怕，怎可看到自己的罪……
1:4-5　“黑暗卻不接受光”的意思是罪惡不能夠勝過或消滅神的光。耶穌基督是創造生命的主，他的生命為人類帶來光明。在他的光裡，我們看見自己的真相──需要拯救的罪人。跟隨這光使我們不至於像瞎子走路，跌進罪惡深淵裡；他照亮我們的前路，使我們知道怎樣生活；這真光又除去我們生活上的罪污。你是否讓基督的真光照進你的生命之中呢？讓基督引導你，叫你不致在黑暗中跌倒。

為光作見證，約翰可以，我……
1:6-8　本節中的“約翰”是指施洗約翰。施洗約翰不是光的源頭，只是反映神的光，我們基督徒也是這樣。耶穌是真光，指示我們生命的方向，幫助我們到達神的面前。他揀選了跟隨他的人向不信的世界反映這光。“為光作見證”指出我們的職責是把基督的光反映出來，為別人指出通往光的路向，而不是自稱為光。（有關施洗約翰的資料，請參本章的人物介紹。）