大悲咒 ！ https://youtu.be/HQR_jVqWE_Y?si=XvpYj5K4WDtk7xTT 南無阿彌陀佛！大慈大悲觀世音菩薩， https://www.youtube.com/watch?v=XYTYZ2pUH40 南無觀世音菩薩保佑我家人身體健康，吉祥豐盛~合家平安，開心快樂每一天！南無阿彌陀佛！大慈大悲觀世音菩薩！輕輕聽! https://www.youtube.com/watch?v=aXIMuC0Y08U 靈魂是不滅,生命有輪迴, https://classic-blog.udn.com/alpineatks/173855156 人生不止百年歲月;未來充滿無窮盡生機! https://blog.udn.com/alpineatks/179408625
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學佛學解脫、學道學逍遙，南無阿彌陀佛
佛光山金光明寺覺培法師:我們與佛的距離,我們與佛到底差別在哪裡? https://www.youtube.com/watch?v=YvXWye2LrpI 存好心,說好話,做好事,慈悲用智慧化解承担得美好!自在灑脫,不覺;無明煩惱;凡夫醉生夢死,二乘人了生脫死,菩薩出生入死,生死自在!!覺悟無常,無我,空性,因緣,業感,因果,般若得真空生妙有。https://blog.udn.com/alpineatks/179825163
獨覺乘（或稱緣覺乘）與聲聞乘的合稱二乘 https://www.youtube.com/watch?v=YvXWye2LrpI 主要修證內涵途徑即是解脫道主要都是透過修行斷我見,我執的方法,滅除眾生的分段生死等無明,而得證解脫的智慧! https://blog.udn.com/alpineatks/179825163
佛光山金光明寺覺培法師:我們與佛的距離,我們與佛到底差別在哪裡?聆聽佛光山金光明寺住持覺培法師的講說 https://www.youtube.com/watch?v=YvXWye2LrpI
存好心話好話做好事慈悲用智慧化解承担美好卍南無阿彌陀佛～南無阿彌陀佛!自在灑脫,不覺;無明煩惱;凡夫醉生夢死,二乘人了生脫死,菩薩出生入死,生死自在!南無阿彌陀佛! 南無阿彌陀佛!
第一覺悟：無常,無常是世間的真理,實相,無常不是不好;無常表示會改變,所以充滿希望!南無阿彌陀佛!
第二覺悟：無我,我是四大假合成,沒有實執的我,無我破除我執,我愛;了解無我就不會對害怕失去,因為本來就不是我的;因為無我可正確面生死自在,因無我世界觀也不 一樣!
第三覺悟：空性,不是沒有,空性指暫時有,因緣和合而有,不是永久性是無自性;空性千變萬化能容一切 ,領悟空性的人不會悔意所傷害人;不會被毀譽所傷害!
第四覺悟：因緣,宇宙依因帶緣和合而起;若遇到惡緣當成是成長當中的肥料,緣起,我們用慈悲用智慧來化解,是承擔另一個美好的緣起。
第五覺悟：業感,業力透過身體語言思想展開業的驅動力,招感行爲的業感;從淨化身口意改變,用智慧慈悲化解承担從行存好心話,好話,做好事三好開始美好。
第六覺悟：因果：已作不失，未作不得。 欲知前世因今受者是，欲知來世果今生作者是。
第七覺悟 ：般若：從聞、思惟、印證中獲得。 凡夫的般若是正見，二乘人是緣起觀的境界， 菩薩的般若是真空生妙有。
二乘，大乘佛教術語，對獨覺乘（或稱緣覺乘）與聲聞乘的合稱[1]，主要修證內涵、途徑即是解脫道，是佛法修行兩個主要的法道之一，另一則是大乘（菩薩乘）所修行的菩薩道，因為目標是為了成佛的菩薩道的修行內容較廣，所以涵蓋了解脫道的頗多內容。二乘的修行，包含緣覺乘的未聞佛法的獨自修行，以及聲聞乘的聞佛法而修行，主要都是透過修行斷我見、我執的方法，滅除眾生的分段生死等無明，而得證解脫的智慧。二乘的修行目標就是解脫在三界世間中不斷生死流轉之苦，滅盡三界後有的種子，入無餘涅槃，不再有後世、不會出生於三界世間。大乘佛教對於聲聞乘、緣覺乘的正式稱呼。關於非正式、帶有貶義的稱呼，請見「小乘佛教」
《增壹阿含經》卷7〈16 火滅品〉：「尊告諸比丘：『有此二法涅槃界。云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。彼云何名為無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲：生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。如是，諸比丘！當作是學。』」[6] 大乘認為二乘人不能證大乘菩薩所證之本來自性清淨涅槃，更不能證佛地所證的無住處涅槃，但相信佛語：「涅槃有本際」，故大乘認為修道有成的二乘修行人於當世捨報後，能斷盡十八界取證涅槃，而不同於有著斷見的外道人士。
二乘與大乘
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- 大乘：指菩薩乘，修行目標為成佛而解脫生死的修行工具、方法，因為以成佛為目標，相比其餘的解脫生死的修行工具、方法而言更為宏大，故名為大（mahā）
- 二乘：佛陀指出的修行目標不是為了成佛的兩種可以解脫生死的修行工具、方法
- 緣覺乘：修行目標為成辟支佛而解脫生死的修行工具、方法
- 聲聞乘：修行目標為成阿羅漢而解脫生死的修行工具、方法
- 三乘菩提
- 菩薩乘菩提
- 緣覺乘菩提
- 聲聞乘菩提
- 涅槃是宗教用語，為古印度語之音譯：在梵文中，Nirvāṇa有出離、解脫、無臭、無煩惱等等意義[7][8]；在巴利文中，Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為「被吹滅」或「被熄滅」。從字根來說，梵語及巴利語都帶有遠離煩惱狀態的意義。
- 在古印度諸宗教一般指一種從痛苦中解脫出來的狀態,但是每個宗派對於如何進入涅槃,看法不一;在印度教(婆羅門教)哲學裏,涅槃意指通過肉體的解脫而與高級生命的結合,達到梵我合一的境界!
印度諸宗教[編輯]
印度婆羅門教《奧義書》中已經有涅槃概念，但婆羅門教及後來的印度教追求梵我合一的清淨境界，認為這就是涅槃。
佛教繼承了涅槃的說法，但對其內涵有不同的解釋。涅槃概念在耆那教、錫克教、摩尼教中也有沿用。《人間佛教系列8·緣起與還滅》：無住涅槃：如前面的「大涅槃」，此時真如已出所知障，以大悲大智應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著涅槃境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯生死輪迴的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。《攝大乘論釋》云：「由般若，不住生死；由慈悲，不住涅槃。」能夠證悟無住涅槃，就能悲智雙運，染淨俱超。好比「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」的「天」一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅槃妙境。
南傳上座部佛教[編輯]
現代南傳上座部佛教繼承了斯里蘭卡分別說部的傳統，分別說部這個名稱來自第三次結集前阿育王和帝須尊者之間的問答：「王復更問。大德。佛法云何。答言。佛分別說也。」[9]。涅槃被稱為出世間，以及是由四道智所證得。它是種姓心、道心、果心的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。在詞源學方面，巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。諸巴利論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏（saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。
依自性涅槃只有一種。依分別的根據則成兩種：有餘涅槃界與無餘涅槃界。依不同的方面，涅槃有三種：空、無相與無願。
- 依自性涅槃只有一種
- 涅槃是一個不能再分解的究竟法。它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。
- 依分別的根據則成兩種，該分別的根據是（體驗它的）五蘊是否還存在。
- 佛、辟支佛、阿羅漢弟子生前所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」（kilesa-parinibbāna）。
- 佛、辟支佛、阿羅漢弟子死後時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」（anupādisesa-nibbānadhātu），因為五蘊已完全被捨棄，不受後有。在註疏裏也被稱為「諸蘊之滅盡」（khandha-parinibbāna）。
- 依不同的方面，涅槃有三種：
- 涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪嗔癡，也因為它毫無一切有為法；
- 被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪嗔癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；
- 被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪嗔癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。[10]
涅槃只能被親身作證的聖人們完全理解。尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。
- 涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的[11]。
- 涅槃是樂，即由於此處無諸苦[12]。
- 「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界（取證涅槃境界）。涅槃並無來、去、進、出這些概念。
佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」[13]，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。
緬甸上座部佛教馬哈希尊者[14]在《帝釋所問經講記》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）表示：
| “ | 上座部佛教是基於巴利三藏（Pāḷi Canon）中佛陀教誨的正法。根據這觀點，達到聖道最後階段的行者，有些人嚮往作為佛陀的聲聞弟子，在阿羅漢般涅槃時，導致再生的名法與色法的運作程序止息了，所以他們的輪迴之苦到了終點。他們不必等任何人，也不可能這樣做。這也是獨覺佛和正等正覺者（Sammāsambuddha，正遍知、三藐三菩陀）的命運。這觀點是頗為合理的。 | ” |
緬甸上座部佛教馬哈希尊者[14]在《內觀要義》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）表示：
| “ | 阿羅漢再繼續這樣禪修有什麼好處呢？他可能成為辟支佛嗎？或正等覺者（佛）嗎？不，都不可能。他將是以阿羅漢的身分脫離輪迴，進入涅盤。阿羅漢不再有未斷或未鎮伏的煩惱。一切的煩惱已斷除和鎮伏。因此，他沒有需要再作什麼，以斷除或鎮伏未斷或未平熄的煩惱。他已無需再改善任何戒德、定力與智慧。應當圓滿的一切戒德、定力與智慧都已圓滿。所以他無需再進行改善未盡完美的，或增加那已圓滿的。 | ” |
緬甸上座部佛教明昆尊者[14]在《南傳菩薩道》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）表示：
| “ | 什麼是滅苦的涅槃？當四道智證悟了無為界（涅槃；其相為寂）時，所有一千五百個煩惱都被根除及不會再生起。當證悟阿羅漢道後，阿羅漢就不會再有來生，死後五蘊都全部息滅，就好像熄滅的火一般。那無為界即是涅槃。
凡夫不能有如聖者一般清楚地明瞭涅槃的本質。若他們不清楚卻勉強要說或寫有關涅槃的情況，以讓他人明白，他們是可能會犯錯的。暫且別說涅槃，就只說他們從書中得知的俗事，若他們想要當作親眼看過的來向人解說，他們也很可能會犯錯。由於凡夫不能有如聖者一般看到涅槃的各層面，他們應該只以上述的解說法來向他人解說。
當那些還未如實知見涅槃的人在想像何為涅槃時，他們可能會以為涅槃是一個金剛不壞的城市或國家。當有部經把涅槃形容為安全的城市時，那只是一種形容法而已。涅槃並不是一個城市或國家。但還是有人相信涅槃是一個城市，而其居民的身心是沒有老病死的。事實上，佛陀、辟支佛和阿羅漢進入涅槃是指五蘊完全止息，死後不會再出生在任何一界裡。（涅槃是道心和果心的目標，是一個究竟法。般涅槃則是五蘊或名色法完全止息，不再生起。）他們進入涅槃並非進入涅槃城。在究竟上是沒有涅槃城這個東西的。
當人們行善時，他們的導師會訓誡他們發願證悟涅槃。雖然他們照辦了，但一般上他們都不曉得涅槃的含意，所以他們對欲證悟涅槃並不熱心。因此，導師應該要他們發願解除一切痛苦，這樣信徒才能真正明白，而能夠熱誠與認真地發願。
| ” |
北傳大乘佛教[編輯]
印度大乘佛教各學派的經論在北傳佛教中都有大量傳承，其中記載了對涅槃的多種詮釋。
中觀學派[編輯]
《中論》中說：
- 受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃。
- 涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
唯識學派[編輯]
這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識說。如《解深密經》以三乘同遣遍計執、滅依他起、證圓成實，叫做一乘。說雖不同，其義是一。[15]依照法相宗的分類，涅槃有四種：一、本來自性清淨涅槃，二、有餘依涅槃，三、無餘依涅槃，四、無住處涅槃。[16]
如來藏學派[編輯]
除了上述涅槃之外，尚有一種大涅槃，也就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，意思為如來的法身。《勝鬘經》：「法身即如來大般涅槃之體。」大涅槃是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是「常樂我淨」的境界，此境界惟佛能證。《法華經》：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅槃。」
如來藏學派「涅槃」的中心思想，主要有三：第一，如來常住；第二，涅槃「常樂我淨」；第三，一切眾生皆有佛性。大乘「般若」明無我，講「真空」；大乘如來藏學派「涅槃」示真我，講「妙有」。從大乘思想的發展看，大乘《涅槃經》出現在《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等大品類經之後，以對治認為「涅槃」是永遠沉寂的消極涅槃觀。
現代學術及教派闡述[編輯]
根據提出原始佛教概念的近現代學者研究，涅槃一詞在佛陀出世前，印度《奧義書》思潮就已經在使用了，原先涅槃係指回歸於包含一切且常樂我淨的清靜梵我，這個在耆那教教義中可以看明。而佛陀覺悟後，明白「因緣法」，對涅槃一詞有新的定義和解釋。[17]
- 如實正觀世間集者，則不生世間無見；
- 如實正觀世間滅者，則不生世間有見。
- 世間指五受陰：色受想行識，亦指十八界，即六根六境六識。
- 世間集，指五受陰的流轉變異是隨無明貪愛因緣驅動支持而有生命現象，是實實在在的現前一切，所以不會說一切都沒有。
- 世間滅，指五受陰的流轉變異隨著無明貪愛因緣滅除而不再有生命現象，所以不會說一切的存在都是實有永恆。
所以要明白佛陀所定義的涅槃，必須先了解因緣法。生是依因緣支持而生，不是本來就有。而凡生起之一切，皆會隨其賴之生起的因緣滅而滅，不會恆常存有。而隨著因緣的滅盡，稱之「滅」，此為佛陀所定義的涅槃。
平時我們所以為的生滅，是以為事事物物自己在那邊生滅，但事實上並非如此。事實只是依著五陰因緣相互影響而不斷再改變，只是改變並未滅去。只有隨五陰因緣滅盡，才是滅，而"滅"無因緣可記說。生命的升起，是依種種因緣條件才有的現象，隨著五陰因緣和依無明和貪愛驅使之條件的變異，而不斷變化生命型態。
只有隨著無明和貪愛的滅除，驅使五受陰增長的因緣消除，無依此因緣影響的未來生命現象升起，是為滅。依因緣滅而滅，不能說去哪裡或在哪裡，只是無生命升起的因緣。並不是什麼都沒有，也不是有什麼[來源請求]。
佛教藝術[編輯]
涅槃變相是佛教藝術中的重要題材，流行時間久遠，遍布亞洲各佛教國家。通常有涅槃變相圖、涅槃像、涅槃變、涅槃相者等名稱，依《涅槃經》等所記載的佛陀臨終前後的情景，而創作為繪畫或雕塑形式，例如唐代碑刻涅槃變相碑。[18]
- 佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。涅槃涅槃（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：निर्वाण Nirvāṇa），佛教術語，合文作𢌽[1]，又譯為泥洹、涅槃那、涅盤那、泥盤那、暱縛男，意譯為熄滅、滅、滅度、寂滅、無為、解脫、自在、安樂、不生不滅等，新譯作般涅槃（巴利語：pari-nibbāna，梵語：pari-nirvāṇa），又譯為般泥洹、波利暱縛男、入滅、入滅度、圓寂[2]。佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，上座部佛教的見解是從此不再受後有，也就是不再有下一世的六道輪迴。這個術語最早源自於古印度婆羅門教，當時眾說紛紜。佛教認為外道無法實證何謂涅槃，在無佛教的時代只有佛和辟支佛可以親證涅槃。釋迦牟尼菩薩降生後，出家成佛轉法輪，教導弟子佛法，才開始有聲聞聖弟子四果阿羅漢實證涅槃。佛陀和阿羅漢捨壽後，會取證無餘涅槃界，進入不生不滅狀態，也稱為涅槃，一般更常用般涅槃（意思是「進入涅槃滅度」，即「入滅」）表達，意思是肉身死亡後，進入不生不滅的涅槃狀態。時至今日，當有佛教上師、沙門、比丘、比丘尼等修行者過世時，許多人會尊稱他們涅槃了。大乘見地是佛菩薩能在涅槃中同時度眾生，佛菩薩的涅槃叫「無住涅槃」色法：物質現象；名法：心理現象。世間萬象由色法名法依因緣和合而成。佛陀內觀證得：在色法名法剎那生滅 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）之間，還有另外一種寂靜的恆長存在[來源請求]，此即涅槃。
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