主變亂了共通的語言，將人民分散到世界各地，來對付有人普遍的惡行（見以帖書1：33；創世記11：5– 8）。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/146400652 雅列的哥哥展現出極大的信心，按照神的指示，造了八艘平底船，並由神的手穿過，在海上被風吹著前進了三百四十四天后，終於對准他的人民登上了應許地的岸邊。他們感謝主對他們豐盛且溫柔的慈悲，在主前流下高興的眼淚。他們在該地定居，並開始耕地。他們開始繁衍，日漸強大。http://classic-blog.udn.com/alpineatks/146400652 雅列的哥哥開始老了，眼看自己不久就要進墳墓了，便和雅列把人民集合起來，想了解他們希望他們在進墳墓以前，為他們雅列的哥哥對他們說：『這樣一定會導致被囚禁禁的下場。』但是雅列對他的哥哥說：做些什麼。人民希望他們膏立他們的一個兒子為國王，這令他們非常憂傷。 『就讓他們有國王吧。』公認人民說：『你們隨意在我們的兒子中選個國王吧。』雅列的哥哥的兒子們都不願意做他們的國王，雅列的兒子們也不願意，只有一個例外，因此奧賴哈就被膏立為人民的國王，開始統治。
以帖書第7 -11章以極簡要的方式敘述這群人的情況，摩羅乃節錄這部分每年的記錄時，僅描述重要的歷史事件。他所意識到的是與他自己本族歷史雅列人和尼腓人，拉曼人一樣，經歷了很多相同的成功和失敗。當他們服從時，就獲得祝福；當他們不服從時，就遭到懲罰懲罰。他們在正義之王的面前下就會昌盛，在邪惡國王的之下下就會受苦。好幾位先知在他們當中預言如果他們拒絕悔改的話，就會完全毀滅；這些先知有很多他們根據古代的誓約組織秘密幫派，這邪惡的組織導致了他們的毀滅。最後，他們因內戰而滅絕。
摩羅乃研磨雅列人和他自己的人民（尼腓人）有許多相似之處，他指出他在兩個民族當中所看到的驕傲，昌盛，邪惡和悔改的循環。若容許驕傲和秘密幫派掌控我們的社會尼弗里文明和雅列文明清楚顯明了栽種什麼，就收穫什麼的道理。在主帶來幸福以後，若違背他的誡命，就會招來紛爭和悲慘。雅列人的歷史中一再經歷了正義與邪惡的循環，終至惡貫滿盈，積重難返而被徹底掃除，和尼腓人的歷史如出一轍。摩羅乃節錄的這本雅列人的歷史與尼腓人的歷史，肩並肩攜手向世人見證：
- 神對此地的法令是：這是應許地，擁有此地的民族都應事奉神，否則一旦他十足的憤怒臨到他們，他們必被掃除。他十足的憤怒會在他們惡貫滿盈時臨到他們。
- 秘密幫派已經造成雅列民族的滅亡，也造成尼腓民族的滅亡。
- 從來沒有一個國家為了謀取權力和利益支持這秘密幫派，而變成蔓延全國，看啊，這國家必滅亡，因為主不會讓被他們殺害的聖徒流的血，一直從地下呼求他報復，卻不替他們報復。
摩羅乃明示他奉命寫下這些事，是為了要讓邪惡的事得以消除，讓撒旦無力控制人類兒女的心，讓他們能接受勸告不斷行善，讓他們歸向一切正義的泉源而得救的時候以來到（以帖書8：26）。摩賽亞王翻譯完了林海王給他的，雅列人民的記錄後，他的人民因這記事而十分悲傷，他們很難過，然而，這些記事也給了他們很多知識，他們的確因此而快樂（摩賽亞書28：18）。雖然關於他們毀滅的記錄十分悲慘，但我們就像摩賽亞的人民一樣能為這記錄所帶給我們的知識感到慶幸。
以太書第11章記載雅列人已到了叛教這一最後的循環，他們的邪惡達到了肆虐猖獗獗的地步，連先知也只好從他們之中引退了。以帖是主的先知，他在柯林德茂當全境之國王的時代出來，並開始對人民預言，由於主的靈與他同在，無人能製止他。他從清晨到日落，一直呼喊著，勸人相信神而悔改，以免遭受毀滅，改變他們說：『憑著信心，一切都能實現』（以帖書12：2-3）。仔細研讀本課的指定研讀經文，並考慮以帖及摩羅乃關於信心的教導，和留意先知的忠告之本質。雅列的哥哥警告人民，擁有國王會導致他們被囚禁（以帖書6：22–23），後來的確如此。雅列王基勃和他的兒子休爾都被敵對者被逮捕。該留意的是，在糾正位置與不和的情況下，國內起了戰役與紛爭，人民之間也開始有了邪惡和偶像崇拜。
他們起先辱罵並嘲笑先知，不過，先知們被正義國王的諭令所保護。休爾王的人民後來留心聆聽先知們的警告。 ，並且悔改，因此避開了拒絕先知信息所將帶來的毀滅。
研讀以帖書7：23–27； 9：28-31，我們看到先知和他們的信息經常遭到拒絕。這是為什麼呢？為什麼先知常受人嘲笑和侮辱？
七十員會長團的奧丁波特長老有人有人拒絕先知忠告的理由之一，是因為人們誤以為先知的警告是在干預他們的選擇權，他說：“有些人遺憾，當先知發表清楚而我們堅定的言論時，是在剝奪他們的選擇權。實際上我們仍然有選擇的自由，但是我們必須接受選擇的結果。先知並沒有奪走我們的選擇權，他們只是警告我們進行的選擇會有什麼後果罷了。指責先知所提出的警告，是多麼愚蠢的事啊！”（2000年1月，利阿賀拿，第79頁）。
他們拒絕，嘲笑並辱罵先知。雖然國王休爾曾承認保護先知和懲罰迫害先知者的法律（見以帖書7： 23–26），但後來的一位國王卻制定了處死先知的政策（見以帖書11：5）。最後，邪惡猖獗到連眾先知都“很悲傷，離開了人民”（以帖書11 ：13）。
先知阿摩司教導，先知的這一任務就是警告人民留意迫在眉睫的毀滅（以西結書33：7-10）以帖書第11章清楚地說明了不留意先知警告的後果。
亨利艾寧會長亦拒絕拒絕先知忠告的代價，和留意先知話語語會帶來安全，他說：“信心堅強的人會覺得理當從先知的忠告中找尋安全之路。先知講話時，小信的如果他的忠告聽起來讓人很舒服，而且有道理，符合他們想要做的，他們就接受。如果不是這樣，他們就認為他的建言是錯的，或者認為他們的情況屬於例外，因此不需要服從。沒有信心的人則認為他們聽到的是有人為了自私的動機而試圖施展影響力。
“在我一生中，每次我選擇拖延聽從受靈啟發的忠告，或認為自己的情況屬於例外時，我最後都知道我是在傷害自己。每次我聆聽先知的忠告，在禱告中獲得證實，然後然後照著去做時，我都發現自己版權安全”（1997年7月，利阿賀拿，第29頁）。
摩羅乃快速地節錄了雅列人的歷史，然而，在以帖書8：1–12卻停下來變成人民組成的秘密幫派。摩羅乃這樣做是因為這些組織造成雅列人和尼腓人社會的滅亡（以帖書8：21）。除非我們悔改，否則秘密幫派也會造成我們今天社會的滅亡（第23–25節）。
秘密幫派由撒但發起，從該隱殺亞伯起就已存在。秘密幫助派由撒但發起，從該隱殺亞伯起就已存在。以帖書8：9指出，雅列人是從祖先渡海時從舊大陸帶來的記錄中學到有關秘密幫派的事。摩羅乃警告我們，這種事已經造成雅列民族的滅亡，也造成尼腓民族的滅亡，無論是哪個國家為了謀取權力和利益支持這種秘密幫派，而轉化蔓延全國的，這國家必滅亡。
泰福彭蓀會長預期摩羅乃的警告時說：
『約瑟斯密會長說摩爾門經是我們宗教的拱心石，也是世界上最正確的書。這本世界上最正確的書述及美洲兩大文明覆亡的原因，乃是其中其中許多秘密。摩羅乃說：『這種事已經造成我現在說的這個民族的滅亡，也造成尼腓民族的滅亡。』（以帖書8：21）陰羅，極欲剝奪人民的自由所致。
『無疑地，摩羅乃可以指出一些導致這民族覆滅的原因，但是要注意，他只是指出秘密幫派分配而已....摩羅乃告訴今日的我們說，『因此，主命令你們，你們看到這些事情臨到你們時，就當警覺到你們可怕的情況，因為你們那裡將來必有這種秘密幫派。』他更進一步警告說：（以帖書8：22）這段經文應避免警示我們悔改，否則我們的下場可想而見。』（1972年4月，大會報告，第51頁）
關於在今日的世界上，我們能夠找到其中可能的秘密幫派的例子，十二使徒定額組成員羅素培勒長老說：“這個摩爾門經教導，利用秘密幫派來來襲犯罪行為完全對個人和家庭構成嚴重的威脅，對整個文明也如此。存在於今日的秘密幫派有幫派，販毒集團和有組織的犯罪家族。我們這個時代他們的目的是『謀殺，掠奪，掠奪，偷竊，姦淫，無惡不作，，秘密幫派的運作方式非常類似摩爾門經時代的甘大安敦盜黨。違反了國家的法律和神的律法》〔希拉曼書6：23〕”（1998年1月，聖徒之聲，第43頁）。
以帖先知所敘述有關他人民的故事，是一段悲傷的歷史；以帖被持續不斷的衝突，戰爭以及背叛所圍繞，而主還是祝福了他，讓他看見耶穌基督的塵世傳道經歷，耶路撒冷的重建，新耶路撒冷在美洲大陸建立，以及摩羅乃被禁止寫下的其他“偉大而奇妙”的事。摩羅乃說：『以帖的預言確實偉大而奇妙，但人民卻藐視他，趕他出去，他白天藏在岩洞裡，晚上出來觀察將臨臨到人民身上的事情。他住在岩洞時，寫了這部記錄的其餘部分，晚上就出來觀察臨到人民身上的滅滅。》（以帖書13 ：13-14）
當雅列人初抵美洲大陸時，主即警告他們，無論誰擁有這應許地，從那時到永遠都事事奉他這位真實而唯一的神，否則一旦他十足的憤怒臨到他們，他們（以帖書2：8）隨後，以帖在主的朝向下，勇敢地面對面向柯林德茂王作預言：如果他和他全家都悔改，主必賜他王位，並饒了他的人民，否則他們必遭毀滅滅，他全家，除他以外，也必被毀滅，他只能活著看到先知所說的預言應驗，就是另一個民族要得到此地作他們的產業，而柯林德茂要由他們埋葬，除了柯林德茂以外，所有的人都要被毀滅。柯林德茂並不悔改，他的家人和人民也不悔改；戰爭無休無止；他們想殺以帖，但他逃走了，又躲回岩洞裡』（以帖書13：20-22）。
雅列人「只顧顧一場屠殺後趕往另一場屠殺」。雖然柯林德茂最後了解到以帖的警告一定會發生，他還是無法說服深陷那場苦難中的其他人。聖靈自有人當中退出，撒但有了十足的力量來控制他們的心意。事先所預言的，他們已到了惡貫滿盈，要被完全毀滅的地步。
根據經文上的記載，在雅列人的國家中，只有兩個人在這場可怕的毀滅中得以倖存：一是國王柯林德茂，他曾警告警告會有這樣的結果發生；另一個人則是提出了主的警告的先知以帖。以帖把記錄封存存起來，而透過摩羅乃的手，我們恢復讀到其節錄本。這部書在我們的時代問世，是為了見證我們「都當事奉他這個真實而唯一的神，否則一旦他十足的憤怒臨到我們，我們必被掃除”（以帖書2：8）。
以帖的經歷與摩羅乃何其相似？當摩羅乃節錄其記錄時，心中必然因知道有位古人曾處在與自己相同的境遇裡，仍然保持忠信，並蒙主同在，穿過及祝福以帖和摩羅乃這兩位先知共同的教導帶給我們希望，說明信心會促成成悔改，帶來奇蹟，人們把個人的缺點變成優點。
以帖勸人民要相信神而悔改，他說：『憑著信心，一切都能實現。』又說：『凡相信神的，就可以有確定的希望。』摩羅乃說人民不相信以帖對他們預言的偉大而奇妙的事，因為他們沒有看到，他進一步刪除：『信心是所希望且沒有看到的事，所以，你們不要因為沒有看到而相反，因為你們的信心受到考驗之前，（你們不能獲得見證。”（以帖書12：4-6）
我們的希望適當以以什麼為中心呢？仔細研究讀以帖書12：32，摩羅乃書7：40–41及教義和聖約138：14，這幾節經文教導我們：
- 透過父神和祂獨生子耶穌基督的恩典，我們有獲得榮耀之復活的希望。
- 靠著基督的贖罪罪和他復活的大能，我們有獲得永生的希望。
- 由於耶穌已在他父父的家里為世人預備了住處，我們有在他預備的地方繼承產業的希望。
而這些希望大家因因我們對他的信心而實現。所以人若對基督有信心，就必定有希望，因為若對基督沒有信心，就不會有任何希望。信心與希望是一體兩面，相輔相成，不能一分為二的。因此，以帖說：『凡相信神的，就可以有確定的希望，希望到一個更好的世界，是的，就是在神右邊的地方；這希望從信心而來，成為人類靈魂的碇（以帖書12：4）摩爾門形容那些拒絕神而失去主的靈的人說：『他們在這世上沒有基督』（錨帖，使他們堅定而穩固，一直多做好事，並引導他們榮耀神。）與神和他們同在，他們由撒旦穿過，像糠秕被風吹散，或像浪中顛簸的船，沒有帆，沒有錨，也沒有任何東西可以控制方向，他們就像這船一樣。』（摩爾門書5：16，18）
戈登興格萊會長教導，我們需要以耶穌基督作為生活的重心：「我們處於一個變化無常的世界。有些人功成名就，而有些人卻敗壞了。有些人活得歡心喜悅，身強體健，生活富裕；有些人則可能病痛纏身，滿是憂傷哀愁。我們不知道原因為何，但有些事情卻是我們知道的，那就是：從未改變如何，世界的救贖主，神的兒子，就像天上的北極星一樣，堅定不移地屹立在那裡，成為我們不朽生命中的碇錨。他是我們救恩的磐石，我們的力量，我們的安慰，我們信仰的中心”（2002年7月，利阿賀拿，第101–102頁）。
摩羅乃教導信心要受到考驗才能獲得見證。然而，信心的考驗不一定以苦難的形式出現。十二使徒定額組的李察司考德長老教導說，「〔我們〕信心的考驗」有時候只是看我們如何運用信心：「透過應用摩羅乃教導的這個原則，你可學習更有效地運用信心：『信心是所希望且沒有看到的事；所以，你們不要因為沒有看到而相反，因為你們的信心受到考驗之前，你們不能獲得見證』〔以帖書12：6〕。因此，每當你們的信心受到考驗，要遵循聖靈的感應配稱地採取行動──你會得到聖靈的重複此模式，信心就會變得更堅強”（參見2003年5月，利阿賀拿，第76頁）。
戈登興格萊會長說明信心“通過考驗後”才能獲得見證的原則說：“讓我告訴各位一位女士在巴西聖保羅的婦女的故事。她為了維持家計，半工半讀。我要用她自己的話來敘述她的故事。她說：「『我念的大學有條校規，禁止未付學費的學生參加考試。為了這個原因，我拿到薪水時，首先會把什一奉獻和捐獻的錢拿出來，剩下的錢就用來繳付學費及其他費用。
「『我記得有一次，我⋯⋯面臨嚴重的財務困難。那天是星期四，我拿到薪水，正盤算著那每月的預算時，發覺錢不夠〔同時〕繳付什一奉獻和學費，我必須在兩者之間做選擇。兩個月一次的考試下星期就要開始了，如果我沒有參加這次考試，我的面前有個痛苦的後果擇擇，而我不知道該如何決定。我為這兩個選
擇進行思考：繳付什一奉獻，還是甘冒沒有修滿必修學分而可能畢不了業的危險。
“『那種感覺讓我心力交瘁，一直到週末依然煎熬著我。那時候我才記起當我在接受洗禮時，曾同意要奉行什一奉獻律法。我是對我的天父負起這項義務，而不是對傳教士。就在那一刻，痛苦開始消失了，心中充滿股寧靜，堅定的喜悅感。⋯⋯“『那晚我祈禱時，祈求主寬恕我的優柔寡斷。」那個安息日，我在聖餐聚會開始之前去找主教，快快樂樂地繳付了我的什一奉獻和禁食捐獻。那是很特別的一天。我的內心感到很快樂，很平安，也感到很快樂，很平安能與天父接近。
「『第二天我在自己的辦公室，試著想辦法參加下星期三開始的考試，我愈這麼想，就愈覺得沒有什麼可以解決的方法。⋯⋯
「『那一天，當我的雇主前來給我最後一項指示時，已到了下班的時間。他吩咐完後，就手提著公事包跟我說再見，⋯⋯突然間，他停下來，望著我問道：「妳的課業還好吧？」我很驚徹底，不敢相信自己聽到的，我唯一能做的就是以顫抖的聲音回答：「一切都很好！」他仔細打量我，再次向我說再見。⋯⋯
「『突然間秘書走了進來，說我真是個幸運兒！當我問她原因時，她只是簡單地答道：「雇主說從今天起，公司會為妳付全部的學費及書借費，你下班離開前，請到我的承認前告訴我所有的費用，我明天就可以開支票給妳。
“『秘書離開以後，我哭了，我覺得非常謙卑，當場跪下來基本上的慷慨感謝他。我⋯⋯對天父說，他不用給我這麼多的祝福，我只需要一個月的學費，而我星期日所付的什一奉獻與所收到的這筆錢比率，只是一筆非常少的數目！我祈禱時，心中想起瑪拉基書上所記載的話：「萬軍之耶和華說：⋯⋯由此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福於你們，甚至無處可容」（瑪拉基書3：10）。直到那刻以前，我從沒有如此深刻地認識那節經文所包含的偉大應許，這項判命的確證了神，我們的天父，賜與他世上子女的愛』」（2002年7月，利阿賀拿，第81–82頁）。
先知約瑟斯密教導：“藉著信心我們的確確獲得所有屬世的祝福，同樣的，憑著信心我們的確確蒙得所有屬靈的祝福”（《關於信仰的演講》 [1985]，3） 。賓塞甘會長曾說過：『對年輕人而言，財務會計又要立即承擔家庭責任，需要運用信心──那看不見的信心。對於年輕的婦女而言，要操持家務而不接受契約，需要運用信心，特別是在年輕的丈夫學業即將完成時。當安息日可賺取『1.5倍』的薪水，或有利益可獲取，或有買賣可以交易時，需要運用信心。當資金很少而耗費大量時間，繳付什一奉獻需要運用很大的信心。禁食，作家庭祈禱，遵守智慧語需要信心。當需要改善犧牲地去作家庭教導，支聯會傳道事工，以及其他服務時，需要信心。去做所有時間傳教士也需要信心。但要明白這道理──這一切都是播種，而保持忠信，忠誠的家庭，靈性安全，平安及永生才是收穫」（信仰超越奇蹟，1972，11）
摩羅乃教導說，我們必須要運用對神的信心，還必須謙抑自己。他說神賦予世人弱點，是要是他們能夠恢復謙卑，如果世人在神面前謙抑自己，並因此變得有信心，如此的恩典是充分的，他必為他們使軟弱的東西變成堅強。（以帖書12：27）
亞當墜落變成世人以後，人就有了弱點。我們的身體和心智容易生病和衰老，而且容易受到誘惑和煎熬。我們每個人都知道自己有弱點。主清楚地教導我們，只要我們帶著謙卑和信心歸向他，他就會幫助我們把弱點變成優點。他有足夠的恩典來提升我們，讓我們超越本能，作成這樣的轉變。我們會親身體驗到贖罪的力量如何戰勝墜落的影響。
尼爾麥士維長老預期主能幫助我們克服弱點說：「我們在經文中讀到人有『弱點』，這個詞彙指出了人與生俱來所擁有的普遍但必要的弱點，肉體不斷不斷扭曲靈造成影響。從而，弱點也包括我們個人應該改正的某些特定的缺失，生命自有暴露這些弱點的方法”（主，增加我們的信心[1994]，84）。
他說：『承認自己的弱點是主要改善並改善我們學習的一個方法，我們對全能之神的時間表示非常不耐煩時，其實是在暗示我們才知道什麼是最好的。手錶的人竟想向那位管理宇宙時刻與年月的神提出忠告，不是很奇怪嗎！
「神要我們在變得更像他和他的愛子之後，才回到神的家，於是在成長的過程中，有一件必要的事，就是要讓我們知道自己的弱點。因此，如果我們抱持最終的希望，我們就會變得順從，因為有了他的幫助，軟弱是可以變成堅強的（見以帖書12：27）。
“要讓一個人知道他的弱點並不容易，但人生境遇常會使這些弱點暴露出來。然而，這是歸向基督的步驟不可或缺的一部分，甚至那會令人感到痛苦，而且也是神幸福計畫的必要部分」（1999年1月，利阿賀拿，第73頁）。
耶穌基督確實能拯救我們脫離自己的不足和罪，然而，我們首先必須體認自己的軟弱和缺失，以及我們對他的救贖與恩典的依賴及迫切需要，這樣我們才能謙抑自己來歸向他。神說：『看啊，我必讓外邦人看見自己的弱點，我要向他們顯明信心，希望，仁愛能帶他們歸向我-一切正義的泉源。』（以帖書12：28）
讓我們聽從摩羅乃的勸告，尋求先知和使徒們記述的這位耶穌，好使父神，還有主耶穌基督，以及為他們作證的聖靈的恩典，永遠與我們同在。（以帖書12：41）
經文指南解釋恩典是：「從神而來的力量，使男人和女人在今生獲得祝福，並在運用信心，悔改和盡力遵守命中命中，獲得永生和超升。神賜給我們這種如此如此神聖的幫助或力量，是出於他的慈愛和愛心”（“恩典”）。
多馬孟蓀會長講了以下這段令人震驚寬慰的話：“如果有人覺得自己太軟弱，無法改變眼前日漸漸走下坡的生命道路，或者有人由於那最大的恐懼，即失敗的恐懼，而無法下定決心有所改進，那麼主以下的這番話就是最能安慰人心的保證，他說：『我給所有在我面前謙抑自己的人的恩典是充分的；因為如果他們在我面前謙抑自己，取代我有信心，我必為他們使軟弱的東西變成堅強》）（2000年7月，利阿賀拿，第58頁）。
讓我們勇敢剛強，因為憑著信心，一切都能實現！
說：「我對你們講話，就當你們是在我眼前一樣，然而你們並不在我眼前，但是看啊，耶穌基督已將你們顯示於我，我知道你們的行為”（摩爾門書8：35）。
泰福彭蓀會長說，知道摩羅乃看到我們這個世代，而且為我們而寫，應該可以激發我們研讀摩爾門經的渴望：“我們必須把摩爾門經視為研讀的重點，〔因為〕它是為我們這時代寫的。尼腓人沒有這部經典，古代的拉曼人也沒有。摩爾門經是寫給我們的。摩爾門在尼腓文明即將結束前，把它寫下來。在太初以來就洞悉一切的神的指引下，他節錄了數世紀的紀錄，選出對我們最有益的故事，講道及事件。
「摩爾門經中每位主要的作者都作證他為了未來世代而寫。⋯⋯
摩羅親口說：『是的，我對你們這些以色列家族的遺留下人講話』（摩爾門書7：1）。摩羅乃，這最後一位靈感作者，確實看到我們的時代和日子。⋯⋯「假如他們看到了我們的時代，又記寫對我們最有意義的事情，我們豈不適當勤讀摩爾門經？我們要常常自問：『主為何啟發摩爾門（或摩羅乃，或阿爾瑪），在他的紀裡寫這些事呢？我可以從中學到什麼重要的教訓，幫助我在今天的時代生活呢（參見1987年1月，聖徒之聲，第4頁）。有關本課的指定研讀經文與思考問題，請點擊下圖？ ：
在摩爾門書第6章我們讀到了一場可怕的毀滅性戰爭，而摩爾門在那次戰役中也受了傷，到在被砍倒的人當中，拉曼人從他身邊經歷，卻沒有結束他的生命。摩爾門的兒子摩羅乃在摩爾門書第8章中提到，在那次慘烈而可怕的戰役後，所有逃進南部地區的尼腓人被拉曼人追捕，直到全部被消滅，他的父親也被他們殺了，因此章就成為摩爾門在本書中的最後的見證。
回顧上兩堂課，我們讀到尼腓人民如何從『在由神的手所創造的人當中，確實沒有比這人民更幸福的了』的和平，快樂的景況中，陷落到『這人民邪惡之至，無論是李海所有的子孫還是整個以色列家族，都前所未有的的悲慘，黑暗的狀況裡。你能切削由於他們的邪惡，心地頑硬及故意背叛神，不肯帶著破碎的心和痛悔的靈來悔改並歸向基督，結果使他們失去悔改之靈，也使主的靈引退，最後走上積重難返的不歸路，每況愈下，直到不想，或無力也無法回頭，終至『屬世與屬靈蒙恩的時期都過去了』，絕望地註定要被滅絕嗎？
摩爾門書第7章是摩爾門寫給他的時代以及後期時代“得免一死的人民的遺裔”的信息。摩爾門很清楚地知道，他寫這些記錄的目的，是希望他能勸服大地各端的每個人悔改，準備好站在基督的審判寶座前。你認為造成尼腓人肉體毀滅（死亡）的原因是什麼？什麼可以拯救他們脫離肉體的毀滅（死亡）？尼腓人是先在肉體上死亡還是先在靈性上死亡？你認為應該死亡比較悲慘？為什麼？仔細思考摩爾門最後的見證和勸告，就像他直接對我們講話一樣。促使他教導了我們需要知道（摩爾門書7：1–7）和需要做到的事情，絕對靈性死亡。
他指示我們要：
●不再喜歡流人血（見第4節）。
●悔改（見第5節）。
●相信耶穌基督是神的兒子，他被釘死在十字架上，後來復活了；他為所有的人帶來復活，他會審判我們所有的人（見第5-7節）。
●接受洗禮（見第8節）。
●接受基督的福音並製定遵行（見第8節）。
●研讀經文（見第8-9節）。
●接受聖靈（見第10節）。
●跟隨救主的榜樣（見第10節）。
摩爾門給末世時代的我們之勸告中，花最多的時間說明主題就是要相信基督。十二使徒定額組的傑佛瑞‧賀倫長老取代發人深省的勸告說：
“摩爾門在死前的獨白中，穿越時空，特別對將來有一天會讀到他這部偉大記錄的『以色列家族的遺留裔』講話。活在另一個時空的人必須學到那些躺在他面對的人所遺忘的──即所有的人都必須『相信耶穌基督，相信祂是神的兒子』，耶穌基督被釘死在十字架上後，『已藉著父的大能複活了，因此他已勝過了墳墓；死亡的毒鉤也因祂而被吞沒了〔摩爾門書7：2，5〕。⋯⋯「相較於這個悲慘但可以避免的結果，『相信基督』可說是摩爾門最後的懇求和唯一的盼望。這也是本書會在後期時代以他的名命名的最終目的”（基督與新約[1997]，321–22）。
摩爾我們教導我們要知道我們是屬於以色列家族的，要認識我們的祖先。為什麼知道我們是屬於以色列家族是一件重要的事？主曾應許要賜予賦予正義的以色列成員某些祝福？
十二使徒定額組的羅素納爾遜長老說明，本教會的成員可以繼承到給亞伯拉罕，狀語從句：以撒雅各的祝福他說：「主先與亞伯拉罕立約，又與以撒和雅各重申的這項聖約具有非凡意義。⋯⋯「我們也都是聖約的子孫。就像古人一樣，我們接受了神聖聖職及永恆的福音。亞伯拉罕，以撒，雅各是我們的先祖。我們都屬於以色列家族。我們有權利得到福音，聖職的祝福及永生。世上各國都會因我們的努力及我們後裔的努力而蒙福。亞伯拉罕的直系後裔狀語從句：那些被收養到他家族裡來的人，都會根據他們對主的接受程度及預期指示命中的服從程度而得到這些應許的祝福”（參見1995年7月，聖徒之聲，第34頁）。摩爾門也教導我們要持守將要傳給我們的基督的福音。他說福音永遠在摩爾門經中，也在聖經中。摩爾門經的一個目的是要向世人證明聖經是真實的（見教約20：11）。讀了摩爾門經，會增加對聖經的見證。聖經為摩爾門作見證，摩爾門經為聖經作見證。摩爾門宣告說：“這〔摩爾門經〕就是為了使你們相信那〔聖經〕而寫的；如果你們相信那〔聖經]，你們也必相信這〔摩爾門經〕》（摩爾門書7：9）。百翰楊會長說，凡真正真正相信聖經的人，只要認真研讀摩爾門經，了解其中的教義，不可能會不相信摩爾門經：「沒有人能說這部經典（楊會長把手放在聖經上）是真實的，是主的話語，是真道，是人生路上的指標，是我們得以恢復學習神旨意的航海圖，而同時又說摩爾門經不是真實的（如果他有幸能讀到摩爾門經，或聽人念摩爾門經和學習其教義）。世上沒有人能有幸從這兩部經典學習到耶穌基督的福音，而能說其中一部是真實的，另一部是假的”。John A. Widtsoe [1954]，459）。泰福彭蓀會長亦曾有人他對聖經和摩爾門經的愛，以及這本書如何見證耶穌是基督，他說：「我喜愛聖經，包含舊⋯⋯「⋯⋯這部神聖的經典已經成為世人的無價之寶。事實上，先知約瑟斯密就是受到聖經中一段經文的感召，而到住家隨後的光榮異像開始復興了耶穌基督給世人的豐滿福音。那個異像也開啟了新經文〔摩爾門經〕問世的過程，和聖經並肩向邪惡的世界見證耶穌是基督，見證神活著，深愛他的子女，而且仍然密切關注他們的救恩和超升”（1987年1月，聖徒之聲，第65頁）。摩爾門書從第8章開始，是由摩爾門的兒子摩羅乃所記記的。摩羅乃目睹他父親摩爾門的死亡和整個尼腓民族的滅亡。而他的性命被保留下來，他忠信地完成其塵世使命。主任命摩羅乃寫完尼腓人“毀滅的悲慘故事”（摩爾門書8：3）。摩羅乃過世前，在他父親的書上寫下最後一部分（摩爾門書第8–9章），節錄了雅列人的記錄（以帖書），把雅列的哥哥看到的異象（見以帖書4：4–5）寫在頁片中後來被封住的部分，也寫然，摩羅乃的使命延續到我們的福音期。摩羅乃看到他的人民遭拉曼人追捕，直到完全毀滅。他的父親已陣亡，他所有的親戚也如此，他沒有朋友，也沒有地方可去，因為這地面上除了拉曼人和盜匪外，已經沒有別的人了。摩羅乃孤單一個人生活了21年。我們可以知道摩羅乃活下來的唯一理由是要完成這紀錄，因為他逐漸：『因此我要寫下紀錄，變成紀錄藏在地下，我要去哪裡，就不重要了』（摩爾門書8：4）。你認為摩羅乃在這種處境下，心中有什麼感受？
十二使徒定額組的多馬貝利長老解釋說：“他僅有的一個信念就是相信神會保全他，直到他完成記錄，而這記錄終將有一天被主所揀選的人發現。這記錄對未來的世代將是一個警告的聲音，讓他們知道任何民族若是像他自己的民族那樣背離主的教導的話會有什麼下場。摩羅乃從內心深處向那些最後得到這記錄的人1993年1月，聖徒之聲，第13頁）。
摩羅乃在摩爾門書8：14- 16所提到的那位要宣布這記錄的人，指的就是先先知約瑟斯密。古代的許多先知都知道約瑟斯密，並為他祈禱，希望他能成功地翻譯和出版金頁片的內容，達進而分類中翻譯神的目的（見摩爾門書8：22,24-25;教約10點46分）。
十二使徒定額組的培道潘會長談到約瑟斯密在摩爾門經問世這事情上所扮演的角色：“ 事實很簡單，就是他是神的先知──一點不多，一點不少！“經文不是從約瑟‧斯密來的，而是藉著他來的。他是獲得啟示的管道。⋯⋯「先知約瑟斯密是個沒受過什麼教育的農莊男孩。要是讀過他早年的書信結合，就會知道他在拼音，文法和表達上都是未接受過訓練的。「經他而來的啟示，在文字上有任何形式的精煉，都是奇蹟」（參閱1974年12月，聖徒之聲，第34-35頁）
關於摩爾門經問世時這世上的狀況，摩羅乃作了了什麼預言？（摩爾門書8：26-33）這幾節經文所提到的狀況如何在現今的社會顯明？摩羅乃為什麼能夠如此清楚地預言末世時代的事情？ （摩爾門書8：34-35）
摩羅乃說他要對末世時代的我們講話，“就當〔我們〕是在〔他〕眼前一樣”（摩爾門書8：35）。然後他說：“我知道你們紡事內心驕傲”（摩爾門書8：36）。摩羅乃說了什麼關於末世時代驕傲事實的事情？（見摩爾門書8：36-41）關於他對於驕傲所說的預言，我們該如何應對？在摩爾門書第9章至少針對四群人說話：1.那些“不相信基督的人”（第1-6節）
。2.那些“否認神的啟示，說啟示已停止，說已沒有啟示，沒有預言，沒有恩賜，沒有治病，沒有說方言，也沒有翻譯方言的人”（第7-14節）
。3.那些『不相信神會行奇蹟的人』（第15-25節）
。4 . 那些“藐視主的事工”的人（第26-31節）。
摩羅乃至那些不相信的人要轉向主，奉耶穌的名，懇切呼求父，使他們被羔羊的血洗淨後，或許能在最後的大日子，被判為無瑕，純潔，美好和潔白。他說我們無法在自覺有罪的情況下與神同住。我們無法在自覺有罪，靈魂飽受折磨時，和聖潔的神同住還能快樂。
約瑟斐亭斯密會長說明，不悔改的人在耶穌基督面對的下場是悲慘的：“沒有悔改就不會有救恩。人在罪中是無法進入神國的。犯罪的人還能來到父的面前，住在神的身邊，是一件非常矛盾的事。⋯⋯“我想，在這個世界上有很多的人，其中有很多可能是教會的成員─至少有一些成員─他們以為自己能在今生恣意而為，違反主的誡命，最後還可以回到祂面前。他們以為自己會悔改，或許可以在靈的世界悔改。「他們應該讀一讀摩爾門說的這些話：『你們以為能在自覺有罪的情況下與他同住嗎？你們以為因你們違反了超過他的律法，自覺有罪，你們的靈魂因此而飽受折磨時，還能快樂地和聖潔
的神同住嗎？』〔摩爾門書9：3〕」（見救恩的教義，第二卷，第184頁）。
賓塞甘會長說明犯罪的人為什麼會有罪疚的負擔，覺得需要悔改，他說：
。「悔改開始時，在良心上必定有深深的罪疚在這樣的罪疚中，思想，靈體，有時候甚至身體都受苦為了與之共存，違誡者只有兩種選擇。用一是各種藉口來麻痺自己的良知或鈍化自己的感受，讓違誡的情況繼續下去。選擇這條路的人最終會變得心地頑硬，悔改失去的渴望。二
是接受良心的譴責，痛定思痛，徹底悔改，最後得到寬恕。「要記住，沒有悔改，就不會有寬恕。人除非不找藉口或辯詞，赤裸裸地剖析自己的靈魂，承認自己的行為，否則根本就沒有悔改。他必須承認自己犯了罪，罪行對的嚴重性絲毫不加掩飾或辯解，也不輕忽其危險性。他必須承認罪的實際情況，而不企圖大事化小。選擇凡面對問題並改變生活的人，起先可能會覺得悔改是一條難走的路，但是在他們嚐到悔改的果實後，就會知道這的確是再好不過了”
（1983年3月，聖徒之聲， 他教導： a。第3-4頁）。摩羅乃對認為神不再行奇蹟的人說：“我要向你們顯示一位奇蹟之神”（見摩爾門書9：11）。
b。神創造了諸天和大地及其中的萬物，他也創造人類（摩爾門書9：11-12，17）。
c。祂創造了亞當，經過亞當而有了人類的墜落（摩爾門書9：12）。
d。由於耶穌基督而來的人類的救贖（摩爾門書9：12-13）。所有都要人的複活（摩爾門書9：13）。
e。所有人都要回到主面前接受審判（摩爾門書9：13-14）。
這些教義簡單地說明了救贖的計劃。摩羅乃還指出耶穌和他的使徒也行了“許多大奇蹟”（摩爾門書9：18）。達林鄔克司長老作證，我們今天發生了很多奇蹟，而且都出現在耶穌基督真實的教會裡：“每天在教會事工上和教會成員生活中都有很多奇蹟發生。許多人都曾目睹奇蹟，比可能我
們所了解得更多。「奇蹟的定義是「透過凡人所無法理解及複製的神的力量所促成的有利事件」〔 在丹尼爾H.勒德洛，編輯。 ，《摩門教百科全書》，第5卷。（1992），2：908]。大多數沒有宗教信仰的人，甚至連一些有宗教信仰的人，都拒絕相信神的力量可以促使成事的發生。⋯⋯
「⋯⋯在耶穌基督的真實教會裡摩爾門經教導：『神⋯⋯預備了〔一〕個方法，使人能傳遞信心行大奇蹟』（摩賽亞書8：18）。這個『方法』是由
聖職能力提供的（見聖經雅各書5：14-15；教約42：43–48），而那能力是透過信心來行奇蹟（見以帖書12：12；摩羅乃書7：37 ）”（“奇蹟，”少尉，2001年6月，6，8）。
布司麥康基長老指出為什麼有時奇蹟會終止時說：“為什麼在某些年代徵兆和奇蹟會終止？為什麼不是任何人隨時隨地都可以看到徵兆？曾經活在這同一個地球的古人會比現在的我們重新資格獲得延長的祝福嗎？摩羅乃的回答是：恩賜與奇蹟之神「在人類兒女中停止奇蹟」狀語從句：不再給他們恩賜的原因，「是因為他們已在不信他們遵循自己的教條，崇拜自己所定義的假神，而且不再行走於早期聖徒所追尋的道上。“改變了的是人。
摩羅乃勸告我們：“ 信仰；信仰永遠都是一樣的。凡有相同信仰並奉行相同律法的人都將收穫相同的祝福”（1985年，《信仰的物品新見證》，第367頁）。在此福音期，先知約瑟斯密宣示：“懷疑存在的地方，信心就失去力量”（《信仰論》 [1985]，46）摩羅甚至儘管警告我們有關神的審判，但他也見證主是位『奇蹟之神』，他的贖罪促成成人類的救贖。他勸告我們『不要藐視，也不要驚奇，卻要注意聽主的話，奉耶穌基督的名向父祈求你們需要的任何東西，不要懷疑，只要相信，開始像古時那樣，全心歸向主，在主前恐懼戰兢完成自己的救恩。”（摩爾門書9：27）
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