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假如你被殘酷的命運選中，你會怎么樣？　　　　我有個同事昨天被確診罹患白血病。　　　　她今年28歲，長得很漂亮，身材很好，銷售技巧一流，來公司沒多久便開了一張300萬的單子。個人極重養生之道，對吃非常講究，少油少鹽是最低標準，不吃隔夜菜，帶的中飯絕對是早上起來做好的。談過幾次戀愛，但上次分手后到現在一直單身，工作的時候很拼，戀愛的時候卻很小女人。　　　　就是這樣一個人，在被確診之后，她還若無其事地跟我們一起聚餐吃飯聊天大笑，吃完還陪我逛街試衣服。　　　　我們在第二天得知這個消息的時候都無比震驚，心情也相當復雜，難以想象這個與自己朝夕共事、又極重養生之道的人得了這么可怕的病。更唏噓的是，在得知自己患病了以后，她能在短短幾天內就平復心情，然后像什么都沒發生一樣，繼續上班繼續跟我們打鬧。對于我們震驚之后的難過，和表達出來的關心，她也只是淡淡地說了一句：想幫忙啊？好啊，我今天大姨媽，我接了熱水，你們幫忙倒一下我洗洗手唄。　　　　我這才反應過來，她這幾天略頻繁的遲到次數和發短信的頻率，我當時還調侃她說是遇到了真命天子，忙于戀愛，她也只是笑笑，不說話。今天得知了真相，我才知道原來她請假自己去做了檢查，并與親人聯系。與此同時，她并沒有把事實真相告知父母。只對已與母親離異多年的父親說，想讓他近期到上海來，陪她做點事。至于母親，她不敢明說。　　　　老板昨天表情凝重地跟我們宣布這個事情，我才知道發生了什么：她一年前戴了牙套，近期突然覺得疼，做了手術后發炎，去藥房買藥被告知須得處方才能買。她去找了醫生，醫生并不同意沒看診就開藥，讓她做個檢查，她也就隨便做了一項血檢，誰知道這個算是盡職又專業的醫生，從她的驗血單子里看出問題來了。醫生向上級請示以后，院方很謹慎地讓她做了復查。復查結果出來，證實確實是造血細胞出了問題。　　　　老板說，從牙齒發炎到進行血檢，這一切像是天意，又像是巧合。但是如果不是發現得早，等到一兩年以后全身出血的癥狀出現，治療效果不一定會更好。　　　　她今天早上獨自一個人去做穿刺，拒絕了我們的陪同。她說：現在只是開始，我一個人能行，以后可能就會需要你們的幫忙了。一副輕松搞定的語氣，試圖讓氣氛不那么凝重。事實上，她的表現確實讓大家在意外之余，又多了份安定。但是在安定之余，又不免生出些難過來，難過地想著，她是如此的堅強，而如果得這個病的人是自己，又會是什么樣？　　　　她剛剛打電話來，穿刺做完了。并沒有我們想象中那么痛苦，就一根像針管一樣的東西，刺進去，一下下就好。（成功人生感悟  www.lz13.cn）而我們昨天還聊著，回憶著《藍色生死戀》里的恩熙做穿刺時痛苦的模樣，大家心有余悸。她卻哈哈一笑說：不會吧，我覺得應該沒那么夸張。　　　　老板已經為她安排上海兩家最好的醫院進行治療，并說，她被確診以后，第一句話跟他說的是：老板，我還想繼續上班！　　　　老板說到這里的時候，聲音有些低沉，我想起之前說聚餐，他一直在說：XX可能不能去，XX可能不會去。我當時還奇怪，聚餐的主角并不是她，何管她會不會來。可原來事情卻是這個樣子。然而她最后還是來了，并且跟大伙一起，吃喝玩樂，說黃色笑話，一樣不落。誰能想到在做這些事情的時候，她心里已經知道自己患病的事實。　　　　我不知道還能跟她共事多久，在命運選中她，開始這場殘酷的惡作劇以后，我還能不能繼續跟著她一起去給客戶提案，跟客戶談判，讓我一次次見識到她無所不能的交流方式。　　　　我只知道，我不敢想象如果是我得了這個病，我是不是可以像她這樣，依舊像往常一樣談笑風生，笑對人生。 假如生活欺騙了你 假如溫暖可以成為一種理想 普希金——假如生活欺騙了你  假如年輕時我知道這些道理 改變命運的那頂發夾 情緒，掌控你命運的關鍵所在 命運是條坎坷的路，心態是成功的種子… 人的命運到底由什么決定？ 人生沒有如果，命運不相信假設 父母的態度是決定孩子命運的關鍵分頁：123

冰心：文學家的造就　　文學家在人群里，好比朗耀的星辰，明麗的花草，神幻的圖畫，微妙的音樂。這空洞洞的世界，要他們來點綴，要他們來描寫。這干燥的空氣，要他們來調和。這機械的生活，要他們來慰藉。他們是人群的需要！　　假如人群中不產生出若干的文學家，我們可以斷定我們的生活，是沒有趣味的。我們的感情，是不能融合的。我們的前途，是得不著光明的。然而人群中的確已產生出若干的文學家，零零落落的點綴在古今中外的歷史上，看：人類對于他們，是怎樣的驚慕，贊美，崇拜！　　“天才，天才！”“得天獨厚”，“異才天賦”，我們往往將這等的名詞，加在他們身上。現在呢？這等迷信的話，已經過去了。我們對于文學的天才，只有同情的崇拜，沒有神秘的崇拜；我們只信天才是在生理心理兩方面，比較的適合于他的藝術；并不是所謂“文曲下凡”等等鄙俚的說法。　　然而是否人人都可以成為文學家，這也是一個疑問。　　細細的研究起來，這文學家的造就，原因很復雜，關系也很長遠；不是一兩句話可以包括過來的。現在姑且以文學家的本身作根據地，縱剖面是遺傳，橫剖面是環境，怎樣的遺傳和怎樣的環境，是容易造就出文學家的，我們大概可以臚舉如下：　　（一）文學家的父母─—稍遠些可以說祖先─—要有些近于文學的嗜好。這并不是說小說家的父母，也一定要是小說家，詩人的父母，也一定要是詩人，─—要是這樣，這文學家竟成世襲的，門閥的，還有什么造就可言？─—只要他們有些近于文學性質的嗜好，如喜歡花木，禽魚，音樂，圖畫，有綿密沉遠的心胸，純正高尚的信仰，或是他們的思想，很帶有詩情畫意的。這樣，他們的子女，成為文學家，就比較的容易些。這就是所謂“得天獨厚”，“異才天賦”了。　　（二）文學家要生在氣候適宜，山川秀美，或是雄壯的地方。文學家的作品，和他生長的地方，有密切的關系。─—如同小說家的小說，詩家的詩，戲劇家的戲劇，都濃厚的含著本地風光─—他文學的特質，有時可以完全由地理造成。這樣，文學家要是生在適宜的地方，受了無形中的陶冶熔鑄，可以使他的出品，特別的溫柔敦厚，或是豪壯悱惻。與他的人格，和藝術的價值，是很有關系的。　　（三）文學家要生在中流社會的家庭─—就是不貧不富的家庭。克魯泡特金說：“物質的欲望，既然已經滿足了，藝術的欲望，自然要涌激而出。”自然生在富豪之家，有時奪于豪侈祿利，酒食征逐，他的理智，都被禁錮蒙蔽住了，不容易有機會去發揮他的天才。但是生在貧寒家里，又須忙于謀求生計，不能受完美的教育。即或是他的文學，已經有了根基，假如他一日不做小說，一日不編戲劇，就一日沒有飯吃，這樣，他的作品，只是倉猝急就，以糊口為目的，不是以貢獻藝術為目的，結果必至愈趨愈下。俄國文豪陀斯妥耶夫斯基曾說過：“我固然是不如屠格涅夫（也是俄國的文豪，和他同時的），然而并不是我真不如他，我何嘗不愿意精心結撰，和他爭勝，……無奈貧乏逼我，不得不急求完工得錢，結果我的作品，就一天劣似一天。”又有尼司壁做的兩首詩的斷句，如下：─—全詩見《社會主義的歌謠與抒情詩》（照錄《少年中國》譯語）：　　那手民現在就等著我的稿，　　我連下星期的酬金都到了手，　　但是我若不做便一文都沒有，　　上帝呵叫我如何做？　　我不會再做了，　　咳，上帝，使一家嗷嗷的，　　全靠著我一枝筆，　　偏生我又一行都不能寫，　　這也像是神圣的愛么？　　于此可知以文學為職業的人的景況，是如何的艱苦，于他的藝術上，是如何的受虧損。雖然是說窮愁之詞易工，然而主觀的窮愁，易陷于抑郁牢騷，不能得性情之正。雖可以博得讀者的眼淚和同情，究竟不是促進文學的一種工具。所以最適宜于產生文學家的家庭，就是中流社會的家庭。既然不必顧慮到衣食謀求到生計，一面他自己可以受完全的教育。他的著作，是“須其自來，不以力構”的，自然就比較的濃厚活潑了。　　此外家庭里的空氣，也很有關系。文學家生在清靜和美的家庭，他的腦筋永遠是溫美平淡的，不至于受什么重大的刺激擾亂，使他的心思有所偏倚。自然在他的藝術上，要添上多少的“真”和“美”。　　（四）文學家要多讀古今中外屬于文學的作品。這就是造成文學家的第一步了，他既有了偏于文學的嗜好，也必須多讀屬于文學的作品。讀的愈多，機局愈精熟，材料愈方便，思想愈活潑。而久之，必能獨辟蹊徑，自成一家。─—以蠶蛾作比喻，在它成蠶的時候，整天里沙沙的只顧食葉，時候到了，身體透明了，便將幾十天內所食的葉子，牽成有條不紊的長絲，也將他自己隱在里面，好比雛形的文學家，讀破萬卷，心中光明透澈，將百家之說，融化成有系統的思想，也將他自己濡浸在里面，然而他是不能永久拘囚在里面的；也要和蠶蛾一般，白衣如雪，咬破繭絲，飛了出去。我們可以看假如蠶兒當初不肯食葉，不但以后不能抽絲，不能作繭，不能成蛾；而且要立刻僵死的。所以即或是個人有偏于文學的嗜好，若不肯多研究屬于文學的書籍，他的思想終久是要破產，終久不能勉強造成一個文學家。　　（五）文學家要常和自然界接近。自然的美，是普遍的，是永久的，在文學的材料上，要占極重要的位置的。文學家要迎合它，聯絡它，利用它，請它臨格在自己的思想中，溶化在自己的文字里。若只花花綠綠的堆字疊句，便變成呆板笨滯，無神采，無生氣的文字。這種和自然界隔絕的文字，我們決不能承認它是文學。因此文學家要常和自然靜對，也常以樂器畫具等等怡情淑性的物品，作他的伴侶。這樣，他的作品里，便滿含著可愛的天籟人籟。　　（六）文學家要多研究哲學社會學。我們現在承認文學是可以立身的，然而此外至少要專攻一兩種的學問，作他文學的輔助，─—按理說，文學家要會描寫各種人的生活，他自己也是要“三教九流，無所不通”的，然而這不過是“通”，若認真的去研究各種學問，然后取來應用于文學，事實上是絕對做不到的。─—文學是要取材于人生的；要描寫人生，就必須深知人的生活，也必須研究人的生活的意義，做他著作的標準。照此看去，哲學和社會學便是文學家在文學以外，所應攻讀的功課。　　（七）文學家要少和社會有紛繁的交際。文學家的生活，無妨稍偏于靜，不必常常征逐于熱鬧場中，紛擾他的腦筋─—若考察社會的情形，不是交際，自然又當別論─—務要置身于第三者的位置，然后以冷靜的腦筋，精確的眼力，去觀察它，描寫它，批評它。對于各方面既都是客觀的態度，和根據，便好似明鏡一般，表里瑩澈，照進去和反映出來的，都是明鑒毫發。否則太接近了，自己也有分；“當局者渾”，腦筋不免昏亂，眼光不免蒙蔽，心思不免偏倚，便不能盡情的描寫批評，也不敢盡情的描寫批評了。　　（八）文學家要多作旅行(www.lz13.cn)的工夫。這條是和以上的二、四、五諸條都有關系的。天下的美景，不能都萃在一個地方。天下的名人，也不能都生在一個地方。文學的資料也不能都取用于一個地方。文學家因此便須多做旅行的工夫了。看遍天下的美景，交遍天下的名人，觀察遍天下的民情風俗；他的文學的資料，便日新月異，取之無盡，用之不竭。而且于他的思想，學問，經驗，也更有極大的裨益的。　　以上幾條，以我看去，似乎可算是造成文學家最普通的徑路；如同中學校里的普通課程一般。至于憂郁性，或是樂天性，或是他一生的境遇，都和文學極有關系；但是范圍太廣─—參閱古今中外各文學家的歷史，是個個不同的─—難以細說，只得從略了。　　我想的時候，寫的時候，對于自己所說的，都有無限的猶豫，無限的懷疑。但是猶豫，懷疑，終竟是沒有結果的。姑且武斷著說了，歡迎閱者的評駁。　　（本篇最初發表于192O年12月《燕大季刊》第l卷第4期，署名：謝婉瑩。） 冰心作品_冰心散文集 冰心：笑 冰心：一朵白薔薇分頁：123

周作人：《論語》小記　　近來拿出《論語》來讀，這或者由于聽見南方讀經之喊聲甚高的緣故，或者不是，都難說。我是讀過四書五經的，至少《大》《中》《論》《孟》《易》《書》《詩》這幾部都曾經背誦過，前后總有八年天大與圣經賢傳為伍，現今來清算一下，到底于我有什么好處呢？這個我恐怕要使得熱誠的儒教徒聽了失望，實在沒有什么。現在只說《論語》。　　我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象只是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩面，一面凸的是切實，一面凹的是空虛。我覺得在《論語》里孔子壓根兒只是個哲人，不是全知全能的教主，雖然后世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這里有好思想也是屬于持身接物的，可以供后人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什么政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那么正是空虛了。平淡無奇，我憑了這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具的青年之參考，至于以為圣書則可不必，太陽底下本無圣書，非我之單看不起《論語》也。　　一部《論語》中有好些話都說得很好，我所喜歡的是這幾節，其一是《為政》第二的一章：　　“子曰，由，誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。”其二是《陽貨》第十七的一章：　　“子曰，予欲無言。子貢曰，子如不言，則小子何述焉？子曰，天何言哉，四時行焉，百物生焉，天問言哉。”太炎先生《廣論語駢枝》引《釋文》，魯讀天為夫，“言夫者即斥四時行百物生為言，不設主宰，義似更遠。”無論如何，這一章的意思我總覺得是很好的。又《公冶長》第五云：　　“顏淵季路侍，于曰，盍各言爾志。子路曰，愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。顏淵曰，愿無伐善，無施勞。子路曰，愿聞子之志。子曰，老者安之，朋友信之，少者懷之。”我喜歡這一章，與其說是因為思想還不如說因為它的境界好。師弟三人閑居述志，并不像后來文人的說大話，動不動就是攬轡澄清，現在卻只是老老實實他說說自己的愿望，雖有大小廣狹之不同，其志在博施濟眾則無異，而說得那么質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此一章可以見孔門的真氣象，至為難得，如《先進》末篇子路曾皙冉有公西華侍坐那一章便不能及。此外有兩章，我讀了覺得頗有詩趣，其一《述而》第七云：　　“子曰，飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”其二《子罕》第九云：　　“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜。”本來這種文章如《莊子》等別的書里，并不算希奇，但是在《論語》中卻不可多得了。朱注己忘記，大家說他此段注得好，但其中仿佛說什么道體之本然，這個我就不懂，所以不敢恭維了。《微子》第十八中又有一章很特別的文章云：　　“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磐襄入于海。”不曉得為什么緣故，我在小時候讀《論語》讀到這一章，很感到一種悲涼之氣，仿佛是大觀園末期，賈母死后，一班女人都風流云散了的樣子。這回重讀，仍舊有那么樣的一種印象，我前后讀《論語》相去將有四十年之譜，當初的印象保存到現在的大約就只這一點了罷。其次那時我所感到興趣的記隱逸的那幾節，如《憲問》第十四云：　　“于路宿于石門。晨門曰，奚自？子路曰，自孔氏。曰，是知其不可而為之者與。”　　“于擊磬于衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰，有心哉，擊磬乎！既而曰，鄙哉，硁硁乎，莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。子曰，果哉，未之難矣。”又《”微子》第十八云：　　“楚狂接輿歌而過孔子之門，曰，鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。孔于下，欲與之言。趨而避之，不得與之言。”　　“長沮桀溺耦而耕。孔于過之，使子路問津焉。長沮曰，夫執輿者為誰？子路曰，為孔丘。曰，是魯孔丘與？曰，是也。曰，是知津矣。問于桀溺，桀溺曰，子為誰？曰，為仲由，曰，是魯孔丘之徒與？對曰，然。曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉。□而不輟。于路行以告，夫子撫然曰，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與，天下有道，丘不與易也　　“子路從而后，遇丈人以杖荷蓧，子路問曰，于見夫予乎？丈人曰，四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而蕓。于路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日子路行以告，子曰，隱者也。使于路反見之，至，則行矣。子路曰，不仕無義。長幼之節，不可廢也，君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。君于之仕也，行其義也，道之不行也，已知之矣。”　　在這幾節里我覺得末了一節頂好玩，把子路寫得很可笑。遇見丈人，便脫頭脫腦地問他有沒有看見我的老師，難怪碰了一鼻子灰，于是忽然十分恭敬起來，站了足足半天之后，跟了去寄宿一夜。第二天奉了老師的命再去看，丈人已經走了，大約是往田里去了吧，未必便搬家躲過，子路卻在他的空屋里大發其牢騷，仿佛是戲台上的獨白，更有點兒滑稽，令人想起夫于的“由也咳”這句話來。所說的話也夸張無實，大約是子路自己想的，不像孔子所教，下一章里孔子品評夷齊等一班人，“謂虞仲夷逸隱居放言，身中清，發中權”，。雖然后邊說我則異于是，對于他們隱居放言的人別無責備的意思，子路卻說欲沾其身而亂大倫，何等言重，幾乎有孟子與人爭辯時的口氣了。孔于自己對他們卻頗客氣，與接輿周旋一節墩可看，一個下(www.lz13.cn)堂欲與之言，一個趨避不得與之言，一個狂，一個中，都可佩服，而文章也寫得恰好，長沮桀溺一章則其次也。　　我對于這些隱者向來覺得喜歡，現在也仍是這樣，他們所說的話大抵都不錯。桀溺曰，滔滔者天下皆是也，而誰以易之，最能說出自家的態度。晨門曰，是知其不可而為之者，最能說出孔子的態度。說到底，二者還是一個源流，因為都知道不可，不過一個還要為，一個不想再為罷了。周朝以后一千年，只出過兩個人，似乎可以代表這兩派，即諸葛孔明與陶淵明，而人家多把他們看錯作一姓的忠臣，令人悶損。中國的隱逸都是社會或政治的，他有一肚子理想，卻看得社會渾濁無可實施，便只安分去做個農工，不再來多管，見了那知其不可而為之的人，卻是所謂惺惺惜惺惺，好漢惜好漢，想了方法要留住他。看上面各人的言動雖然冷熱不同，全都是好意，毫沒有“道不同不相與謀”的意味，孔子的應付也是如此，這是頗有意思的事。外國的隱逸是宗教的，這與中國的截不相同，他們獨居沙漠中，絕食苦禱，或牛皮裹身，或革帶鞭背，但其目的在于救濟靈魂，得遂永生，故其熱狂實在與在都市中指揮君民焚燒異端之大主教無以異也。二者相比，似積極與消極大有高下，我卻并不一定這樣想。對于自救靈魂我不敢贊一辭，若是不惜用強硬手段要去救人家的靈魂，那大可不必，反不如去荷蕢植杖之無害于人了。我從小讀《論語》，現在得到的結果除中庸思想外乃是一點對于隱者的同情，這恐怕也是出于讀經救國論者“意表之外”的罷？　　二十二年十二月 周作人作品__周作人散文集 周作人：北京的茶食 周作人：談策論分頁：123

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