日本佔韓期間有四十八名基督教徒以及七名天主教徒

被列為「親日派」

而已故盧基南總主教被一間研究所列為日本殖民統治期間的「親日派」

八月廿九日，設於首爾的「民族問題研究所」列出與日本勾結的顯要人物

據悉，約百名教授和研究員經過五年的研究後，製作了一份名單。名單上包括於一九八四年逝世的盧總主教。

盧基南於一九四二年擢陞為首位韓籍主教，帶領漢城（首爾）代牧區。隨著代牧區一九六二年升格為總教區，他成為總主教。

研究所提出盧總主教的十項「親日活動」指控包括：他由一九四零年領導「天主教漢城教區全力支持日本參戰聯盟」，出席一九四二年日本在中國東北成立滿州國慶典，並於同年探訪一個韓國志願軍訓練中心。

在名單上的其他天主教徒當中，還有一九六零至六一年擔任總理的張勉。研究所說，他出任天主教聯盟的協調人，以及「全國支持日本參戰聯盟」的議員。

一九四五年八月十五日，日本向盟軍投降，二次大戰隨之結束，韓國正式脫離日本殖民統治。研究所的名單是自韓國解放後，對識別親日派所作的最全面研究。然而，它對親日派的判斷準則卻惹起爭議。

教會歷史學家李元淳在接受首爾總教區《平和電視台》訪問時說，日治期間，盧總主教似乎以一個教會組織主席的身分，採取對殖民者妥協的態度。他向天亞社強調，總主教不得不「在極端的環境下領導和發展教會」。

李氏是設於首爾的韓國教會歷史研究所的顧問。他解釋，在一九四零年代初，日本準備控制韓國天主教會，以日本主教來代替韓國主教。他說：「這情況已經在光州和大邱發生。」光州和大邱目前是南韓另外兩個總教區。

據李元淳說，當時漢城教區阿德林．拉里博（Adrien Larribeau）主教與教廷駐日本大使一起促使盧基南神父成為漢城（首爾）主教。李氏說：「這是一種抗議，或是『民族運動』。」

他又說，儘管與殖民者正面對抗會在韓國人當中贏得讚賞，但盧主教沒有這樣做，因為他想維持和保護教會。

由教友開辦的吾儕神學院研究員韓相奉卻不同意。他反駁盧總主教所作的是「民族運動」的一部分，並認為這位教會領袖「與日本殖民者合作的行為，沒有正當的理據。」

現年四十二歲的韓氏對天亞社說，李元淳的意見顯示出教會傾向護教。他說日治期間，護教學幾乎都是反民族主義的。

一份與教會有連繫的雜誌《合一》，在一九九二年六月份發表的一篇文章表示，漢城教區組織的「天主教支持日本參戰聯盟」積極協助日方戰時的工作。

韓相奉續說，自從聯盟於四一年宣布把每月首主日定為「愛國主日」後，成員到一所日本神社參拜，聯盟也指示教友每天為日軍戰勝、日本皇室及在戰爭中陣亡的日本士兵祈禱。當時，教廷已下令准許教友參與愛國的神道教儀式，但條件是這些儀式本質不含宗教成分。

韓氏更指摘，當時企圖保護教會的，不僅是盧總主教，而是所有韓國教會人員，尤其外國傳教士，他們漠視韓國民族和人民的掙扎。

民族問題研究所又發表一份聲明，指出在人民反抗日本殖民統治期間，親日派損害了國家和人民。它說：「一九四五年解放後不久，國家本來有機會進行清理，卻失敗了。自此以後，由親日派領導的歷任政府迫使人民埋沒歷史真相。」

聲明主張建立一個以懺悔與寬恕為基礎的未來，又說：「如果犯了罪的人能真誠地懺悔和道歉，他們有一天會獲得寬恕。但是，如果他們祇企圖掩飾真相，並為自己的行為辯護，就不可能擺脫歷史『罪人』的軛。」

這間非牟利的研究所把親日派定義為日本在韓國實施殖民統治期間（一九一零至四五年），與日方合作或協助日方的人士，或曾參與損害韓國或其他國家的侵略戰爭。

研究所聲稱把韓國親日派分為十三類，包括：賣國賊、法官和檢控官、警察、傳媒工作者、宗教領袖和藝術家。曾於一九四零年代初在日軍擔任少尉的前總統朴正熙，也是榜上有名。朴正熙的超憲法統治隨著他於一九七九年遭暗殺而結束。