• 五百羅漢的來歷

提起「五百羅漢」信仰佛教的朋友不會陌生，因為在我國許多地方的佛寺都建有五百羅漢堂，例如北京碧雲寺、上海龍華寺、成都寶光寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、廣州華林寺等。

（九華山 五百羅漢堂）

但是面對這五百尊羅漢像，能一一說出名稱或分辨出來的人，應該寥寥可數，而且五百羅漢的來歷的說法很多。

第一種說法：他們是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的弟子。據《十誦律》卷四所記，釋迦牟尼在世時，有隨他聽法傳道的五百弟子，被稱為「五百羅漢」。

第二種說法：參加第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘。《佛五百弟子自說本起經》記載，佛祖滅度次年，迦葉尊者召集五百比丘，彙編釋迦牟尼遺教，參加這一次結集的五百比丘即是五百羅漢。

第三種說法：為五百隻大雁所化。《經律異相》卷四十八說，佛祖在波羅捺國為四眾說法時，五百隻大雁聽到佛祖的聲音便飛到佛祖面前，聽佛講法，死後全部升入忉利天，成為五百羅漢。

第四種說法：為五百隻蝙蝠，因專心聽誦經之聲而不避火灼，死後托生為人，普證聖果，全部成為羅漢。《西域記》卷二中有記載。

除了以上四種說法，還有其他關於五百羅漢流傳的來歷，不過多以這幾種說法為主。

• 五百羅漢的確立

很多讀者疑惑，到底「十六羅漢」、「 十八羅漢」都是在「五百羅漢」裡面嗎？

其實五百羅漢最早出現在浙江天台山，時間為東晉年間。直到唐代及五代，羅漢崇拜興盛，顯德元年(954年)，道潛禪師創建五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，將十六羅漢與五百羅漢一起，合成五百一十六羅漢，奉安於天台山壽昌寺。自此以後，五百羅漢堂開始在各地紛紛建立，形成了一個五百羅漢熱。

（台州 國清寺五百羅漢堂）

最初，五百羅漢是沒有名號的，佛經中都沒有太多記載，是我國人後期給五百羅漢冠名的。

現存最早的羅漢名號有兩件：一是廣西宜山會仙山白龍洞摩崖碑刻《供養釋迦如來住世十八尊者五百大阿羅漢聖號》，記錄了五百羅漢的名號。二是南宋工部郎高道素於紹興四年(1134年)所刻的《江陰軍乾明院羅漢尊號碑》，記錄了五百羅漢的名號，現存的是明崇禎年問的重刻碑。

直到現代，多以今人李增新、高壽先所撰《五百羅漢》書中所記五百羅漢的名號為基準。

（明代吳彬 《五百羅漢圖卷 》 ）

雖然五百羅漢自此有了各自的名號，但是各地的羅漢堂卻不盡相司，而「十八羅漢」僅有七尊是在「五百羅漢」中。被塑成羅漢形象不僅包括了佛陀在世時的外道，聲聞弟子；也包括後來的一些高僧，尊者，菩薩，甚至包括一些抽象化的佛教概念意向產生的菩薩尊者；還有中國的高僧，及皇帝，如成都寶光寺羅漢堂中第二百多計五位「閣夜多尊者」和第三百六十位「直福德尊者」就分別是康熙和乾隆皇帝。北京香山碧雲寺羅漢堂中第四百四十四位聽破邪見尊者，一副帝王衣著，竟也是乾隆皇帝，據說是大臣們阿諛奉承的結果。

• 五百羅漢的傳承

前面提及從五代時已頗為興盛，很多佛寺都開始建有五百羅漢堂，但是經歷過戰爭與文革的洗禮，很多五百羅漢像已經是新制的，例如：普德寺遭侵華日軍炮火，日軍偷走了鐵羅漢幾尊；文革期間，華林寺遭到浩劫，寺內原有的眾多羅漢像被毀；大煉鋼鐵時期，國內很多五百羅漢像也被冶煉燒燬了；龍紀寺的瓷雕五百羅漢，多次被盜竊流失或在動盪中被打碎。

（修復後的 華林寺 五百羅漢堂）

但我們還可以從繪畫中感受「五百羅漢」的宏博氣勢，列如前面展示的明代吳彬 《五百羅漢圖卷 》和下圖的清代李霞 《五百羅漢圖》都是絕佳的五百羅漢畫作。五百位羅漢在畫中個個形態各異的人物鮮明奪目，巧妙的場景情節讓人過目不忘。

（清代李霞 《五百羅漢圖》 ）

廬山博物館內有陳列展示著清初著名畫家許從龍繪製的《五百羅漢圖》。《五百羅漢圖》原畫有200幅，但歷經戰亂、火災等浩劫，解放後僅存113幅，現112幅藏於廬山博物館，1幅藏於南京博物院。是目前國內保存較完好的畫卷式畫圖，也是中國佛教繪畫中不可多得的藝術珍品，被列為國家一級藏品。

（清代許從龍 《五百羅漢圖》 ）

同時在日本，五百羅漢信仰盛行於江戶時代以降。隨著此信仰之流行，五百羅漢像的製作流行日本全國各地。而且羅漢像的表情也漸傾向庶民化，可見羅漢信仰普及於一般民間。

如東京都目黑大圓寺的五百羅漢像（明和九年，1772），川越喜多院的五百羅漢像（天明二年，1782），小田原市的玉寶寺（建於享保十五年，1730），大分縣耶馬溪的羅漢寺等，皆是江戶時代有關羅漢信仰的著名作品。此外川越寄居町小林寺內，有五百羅漢像，據寺中「五百羅漢由來碑文」所載，此等羅漢像完成於天明三年（1783）。

（幕府末期 狩野一信 五百羅漢圖局部）

上面此圖為日本東京增上寺藏的五百羅漢圖局部，一組由二幅圖構成，每幅圖各畫有5名羅漢，共50組100幅圖。

羅漢在中國人心目中已家喻戶曉，是一種吉祥與力量的象徵，五百羅漢更是每尊有著各自的故事與寓意，實際上也是幾千年來儒家提倡的以慈善為本，講究忠恕之道的一種體現。