近來有同好問道於筆者，便是詢問漢學核心問題，也就是在生活上要體現漢學的實現，要從哪方面學起。筆者感其誠意，不恥於分享筆者所知皮毛，順便公布於此。
    
     要修練漢學之初，必先從認識漢族生活方式的基礎開始，要了解這一點，就必須談談古老漢人初始的生活起居狀態。兩三千年前的漢人的起居狀態，其實是席地而坐，擇地而臥，身體受力重心不離“地面”的起居方式，並沒有現代的椅子或凳子。這種起居方式的具體形象，可以參考日本、朝鮮等家居生活。

      而目前普及於世上的起居方式，即身體重心離地，以椅、凳作為支撐工具。我們今天習慣坐著椅子、伴著高高的桌子生活，其實這本是“西式”的起居方式，西式起居與漢式文明其實是兩種本直以及用途生活都截然不同的方式。

　　基本上，席地坐不一定就是跪坐（正坐），也可以盤腿坐，漢古人稱「胡坐」，或是伸直腿坐，稱為「踞」。很長時間裏，胡坐被華夏禮儀看作失禮的表現（胡坐，顧名思義即胡人的坐姿），而跪坐才是華夏古人的標準坐姿。當時盛世時代，跪坐雖然是一種富含有「祈求、示誠、畏懼、愧怍和求恕等多重意義的表達。」，修練正坐，同時也是在修養心靈，使當代士族文人不恥於下跪，就像我們日常生活表達失禮，道歉一般。下跪，跪坐，對漢代普通生活來說，它不是一種羞恥，反而是一種修養。所以古代漢人多以跪為榮，正坐為雅，表現出虛懷若谷，寬宏大肚的華夏文明禮儀。

        不過這一個觀點，近代恥於下跪的情節心境，則是相反的。東方、西方文化在許多方面的心境，甚至於禮節，生活方式竟皆相反，是非常值得比較研究的。這種心境的理解，是我們在學習傳統漢式正坐時，是必須特別注意的細節。

        而另外一個必須被注意的細節是養生。1974年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的《導引圖》是公元前3世紀末的作品。圖中色彩描繪了不同年歲的男女體操動作40多個，旁邊還附有簡單的文字說明，圖上男女數量大致各半。並且還有個別的蹲、跪(坐)圖式，可知正坐與養生導引，禮儀生活，有連串的淵源關係。

       所以說，漢學上的正坐生活，他對一個古代漢朝人民帶來至少三重方面的利益與影響，其一就是修養，其二就是養生，其三便是外觀的典雅。當然，不管有怎樣的利益與文化傳承的合理性，其價值都可能因為戰爭而被改變，或者被湮滅。基本上，這種生活方式在五胡亂華以後，北方為遊牧民族統治，使得漢族失去執政地位，許多基礎文化在與執政的外來遊牧民族衝突下，被迫做出妥協，甚至於被迫要接受外來遊牧民族的生活態度，例如恥於下跪這些與古老漢族相反的心態與概念。使漢族在異族的殖民統治下，產生了心理和精神氣質的變化，使原本虛懷若谷，不恥下跪的典雅風範，轉變為恥於下跪，坐姿豪放野蠻，越坐越高，至後來便慣於坐在高高的椅子上，依著高高的桌子，覆蓋掉一直以來的傳統修養文化！隨之而起的是坐著高高椅子的士人，對漢學的修養也逐漸的失去了與其配套的實質，身體也逐漸貧病百出。端正平穩變成了歪斜不定；原本的典雅漸沾市儈、粗俗之氣；人與人原來誠摯地正面相對，變成了坐在椅子上側身相顧，坦誠、信任的品格從此漸失......只剩下一些漢語用詞還在隱隱地暗示著先人生活的身體姿態：席位、出席、促膝談心、舉案齊眉......
 
     也許有人斥筆者在危言聳聽，但在最近大量的研究發現中，專家們警告大眾要“當心你的椅子”，因為長時間“黏”在這些高高的椅子上，它可能使使用者面臨患高血壓，代謝減緩和體重增加的風險。《英國運動醫學雜志》也曾引述瑞典科學家的觀點，久坐不動已成為威脅公眾健康的隱患，這可解釋古代慣於「垂足而坐」的近現代漢族文人，飽讀學問以後普遍易於患病的理由。而與其相反的，在佛教或其他的宗教上，修行時、聽課時等，採取長時間跪坐姿勢的情形相當多，鮮少聽聞因跪坐而坐出病來的案例。一般跪坐情形在一開始會感到雙腳麻痺，此時可伸直雙腿，按摩後持續跪坐後，不久就不再感到雙腳麻痺，並且會在無意識中，採取左右對稱的正確跪坐姿勢，一旦習慣這姿勢，它能在不知不覺中，助人矯正髖關節部轉位的情形，改善人體骨骼關節異常病症。

      一般來說，有過度的髖關節轉位時，採取跪坐將會感到非常痛苦。但如果忍耐這種痛苦學習跪坐，它卻可能帶來減輕髖關節部轉位的結果。尤其，跪坐合掌，把手向上舉高後，前屈膜拜的動作，可有效矯正髖關節部的轉位。

      據日本方面研究，(礒谷式力學療法 礒谷公良著 礒谷式力學療法事業出版部出版(日本)) 如果能把跪坐的姿勢保持在正確的左右對稱上，那麼，無論信仰或花道、茶道的修行，都能同時涵養身心。所以就筆者淺薄學識所知，這種基本的坐姿，它是學習與實現漢學之初。

      例如孟子離婚未遂故事中，孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”母曰：“何知之？”曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不雲乎：將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下，掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮，非婦無禮也。”於是孟子自責，不敢去婦。

     這故事是說，孟子的妻子獨自在屋裏，踞坐著。孟子推開房門看到後，（馬上回頭氣呼呼地）去對母親說：“這女人無禮，請休了她。”孟母問：“為什麼這樣說？”孟子說：“她居然踞坐著。”（言下之意是：如此放肆無禮地踞坐在地上，太不守婦道了。）孟母又問：“你怎麼知道？”孟子說：“我剛才親眼看到的。”孟母（正經地）說：“是你無禮，不是媳婦無禮。《禮》書上不是說嗎：將要進大門，要問誰在家；將要踏上前堂，要發出聲響（好讓人知道自己進來了）；將要走進房門，目光得往下，別打量人家沒準備妥帖的樣子（以免讓人尷尬）。今天你到（你和媳婦倆的）私密居處，進門沒一點聲響（像做賊似的），讓她踞坐著驀然面對你（當時她會多麼窘迫驚惶呵），這分明是你無禮，不是媳婦無禮。”於是孟子（向母親認錯）責備自己，不敢再提休掉妻子的事。

        筆者提這故事，主要是希望讀者理解，在華夏先民的人際交往中，正坐是如何一般的地位，即便是在家居的私密生活中，他也是夫妻間重要的，基礎的禮儀。所以說，一位通曉漢學的學者，他想力行漢學，想實作漢學，想自稱是儒者，但是卻不會正坐，不懂正坐。那麼這樣一位儒者，他僅能算是虛有其表，對於漢學僅知皮毛，而非真正體會過漢學核心思想與生活方式的儒者。
        
      總結以上，漢學的本質，其實不單單僅是一門學問，更重要的關鍵認識是，必須將它當作是一種人生的修練來看待，或者像修練武功那般，或者是宗教信仰的苦行那般，或是道家長生不老的修練那般。而正坐，便是實作漢學之始，修練儒學之基。

       就筆者學習正坐的經驗來看，推薦可由請瑜珈或養生體操方面的老師指導，一開始不必急於將它視為是一門基礎禮儀來看待，而要將它視為是一門卻病強身的功夫或導引氣功來修練會比較接近漢學的核心與本質，待能柔軟筋骨，長時正坐，或能正坐書道或茶道達一個小時以上而不覺痠麻，筆者認為這漢學功夫便算入門，可進一步習練禮儀以用於體驗漢學與實作漢學。

       如果將正坐視為是一般普通禮儀，便有樣學樣的去坐，那可能很難接受，難耐久坐，甚至於排斥。如因過於勉強而坐出病來，那便得不償失，難以體驗與獲取漢族古人修身養性的經驗。因為正坐是一門具有三效，修養心性，修養身體，以及使行為舉止端莊典雅的基礎，很值得對漢學有興趣的人，特別費心的下去鍛鍊。

     最後提醒一點，根據世傳，孔子武藝超群，能周遊列國不受其擾。筆者完全是採信這個說法，筆者認為，僅有這個說法，才能讓筆者了解為什麼漢學禮儀中，會有些「艱苦而近於修道」的姿態要求。