佛法是一部超時空心理學，具科學又不可思議。但不可思議若呈現不當，會流於怪力亂神的迷信，也是新世紀的迷惘。而佛法講的神通，不是現象，是智慧。

你如何勇敢的承接它、隨順它、不要抗辯，只要以全知系統的保持照見與相融，然後尊重不同的多元性，不論發生任何挫折或無常的變化，喜也罷！悲也罷！不必高低落差起伏。

宗教都是在心性上下工夫。只不過佛法的心性追蹤的比較深切而入骨，是一種心境功夫的體悟。

靠神是一種緣分與助緣，但仍不究竟，佛說：要靠自己！

文字，仍是言不及義，描繪歸描繪，卻是靠眾生自性敞開。

佛法講緣生緣滅，不是宿命或消極迷信，而是自我業力所累積，釋出的對待性，以至於輪迴輾轉，成為六道往返的眾生故事。

修行要修自己，不是一天到晚修整別人，或拿經典的境界比來比去。

真正的宗教是要強調「正知、正見」的觀念，而傳遞觀念的信仰，是宗教的主旨，宗教的目的，是要求「心安自在」。

所謂「邪道」不是世俗的邪解，指的是尚未解脫生死的執著道。

在佛的修持角度來看，修行是不會抗拒人性的，並且鼓勵“人性曝光”表露出來浮在檯面上，不要害怕自我的“人性百態大曝光”。這是項極大的修行勇氣。如果你的修行，是走在時時停、看、聽，去覺照自己的醜態與神態，自己便是超級醫生，自己可醫自己，也可醫別人。這樣自利利他的覺，才是佛陀一再叮嚀的修行。

在忍的功夫中，格局很大。很有內涵、深度，不是低層的強忍、硬忍。真正的佛忍，是一種智慧與慈悲的大容量之超忍。是自信；是承擔：是勇於活在事發現場的大將相之器度，一種坦然無恐無懼的器度。忍是智慧的全知觀照。故能洞悉眾生的因緣落差，因此何來痛恨、毀謗、羞辱呢？

真正的精進，是精革自己的觀念，洗心、革自己的煩惱心。往前逼進自己的五毒心相，才叫做精進。所以精進是外承內包。

眾生因分別心尚重；我們沒有「有容乃大」的器度心量，以至於沒有佛菩薩的無分別之智慧心量，當然無法覺知「“看不見的”你深信它，才是更可貴」。

凡事不難，難在我們會被自我的慣性思維拉扯，自我墮性習氣牽拖，而功敗垂成。

我們大量的吸收佛學常識，是階段性的輔助，最後進入佛境時，根本與佛學常識無關。這是為了方便初學者，能全然吸收，進一步進入自性中。

不是名師或明師，為你示了什麼法意？而是我們真正分秒當下，‘領略’了多少法意？

與眾生打成一片，在水乳交融中，無形做了度化眾生的任務。

在領略世界海中，任何‘分裂’與‘結合’都不是‘辨識’與‘分別’的二元問題。但仍在過程中的朋友而言，必須有二元之相。

一定要在自己身上找反省回歸點。不要誤解自己什麼都可以不做，只等佛來度你，重點仍是在眾生身上。眾生先得承認自己有病，醫生才能開藥，所有關鍵都在眾生自我檢視。

菩薩所謂“見到”是全知觀的見，而不是感官的見。一般宿世有一些靈通的人，大略已知是一種心通的心見，只不過依每個人不同的宿世修行、習氣，透過每個人不同感官知覺，表達那個見。

凡人誤解佛法，錯把消極當成隨緣的藉口，而不求甚解‘隨緣的真諦’；也錯把佛法當成無常法的理由，以至於不願、也無能承擔當下的、悲喜、顛倒因果，或不信因果。

不要以世俗的是非觀念來修行，任何修行都沒有預設立場，它是心靈的抗生素。

修行一定要自知，如果一昧仰賴外知部分，一定有限，不能深入源頭。所以務必先從‘認識自心’‘反求諸己’來解構再解套。

三大阿僧祈劫，是凡夫用時間的認知，來賴以輪迴的帶質境，它所表明的不是時間的長短，指的是修行的深度與力道度。

眾生皆有佛性，所以信仰何種宗教都無所謂。

如何扭轉因果業力？如何挑戰不知名的命運？接下它！直接承擔，勇於接受，坦然隨緣，不要抵抗。另類探討，也非一定指責這一群不信因果的眾生。因為，因果本來就存在，不必多一個人信或不信。

如果不是我們心中要找法，法又怎麼會出現呢？

我們很容易明白道理，但卻不善實用道理，且道理總是說給別人聽，而少有用來自我檢討、反省，故怎麼修行不重要，重要的起點，應該是如何檢討、反省、改變自己的盲點，調整自己的慣性思維。

一切法，有時只是攀附假藉文字來相說，知道後，就放下，不要背著文字走天涯。

一切法，其實本來清淨無染，我們不要給它安上是非對錯。但如有安立，也只是世法必須的分別判斷而已，只要不執著就是了。

知道因果的面紗後，在做法上就會順應因果，面對因果，接因果的招。不會被因果的招所騙，就是高手了。所以修行沒有高手，只能說是接招高手囉！

真正的修行人，一定是世間EQ的高手。真正修行人，善於觀察自己與眾生間的「因緣隸屬性」因而做出適當的處理。

                  摘錄  這本華嚴經很受用  作者 依凡