（真心新聞網採訪組台北報導）正覺教育基金會長期揭發藏傳佛教淫穢邪教本質的行動，近來漸漸引發了迴響，得到許多民眾的肯定。由美國半官方支持成立的自由亞洲電台針對這個議題，訪問了正覺教育基金會張公僕董事長(訪問當時張董事長時任執行長)與余正偉老師，並請達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁，回應正覺教育基金會的質疑；由於該報導的篇幅有限，對於達瓦才仁與事實不符的說詞，張公僕董事長特別說明如下：

達瓦才仁首先質疑正覺教育基金會評論藏傳佛教的資格，他認為不懂藏文又沒修過藏密的人，是沒資格評論藏密的；但事實上正覺的成員中不乏懂藏文又學過藏密的人，他們都是認清藏傳佛教的淫穢邪教本質後，捨棄了藏傳佛教。

撇開以上不說，首先，不懂藏文就無法認識藏傳佛教嗎？藏傳佛教為了要在台灣弘揚他們的教法，不斷大量的翻譯藏密的書籍，這些書籍都是藏密的法王、仁波切所寫的，並且由他們最信任的台灣弟子所翻譯的，難道這些翻譯本都是錯誤的嗎？如果是錯誤的，那麼達瓦才仁先生應該本著負責的態度，發動藏密各大教派將他們在台灣發行的書籍全部回收；不然任由這些錯誤的書籍在台灣流通斷人法身慧命，這可是非常嚴重的惡業；達瓦才仁先生既然自認是佛教徒，應該非常清楚這個因果律中的嚴重性。反之，如果這些書的中譯與英譯沒有問題，那就是包括達賴喇嘛在內的原作者都有問題了哦？ 再說，中國自古自今，藏傳佛教密意弘傳的著作所在多有，諸密續書籍公開發行者難可勝數，早已全無秘密可言，達瓦才仁先生卻昧於事實，將問題誤導成「不懂藏文就不能評論藏密」，豈非是欲蓋彌彰之言？

其次，達瓦才仁先生說：【它所以叫密宗是因為它有密意，這個密意只有上師才能跟你解釋】，這也就是他認為需要深入修學藏密，才能夠評論藏密的原因了。然而我們在訪問中所舉的《西藏佛教的修行道》這本書，裏面十四世達賴喇嘛是這麼說的：【行者在到達某一個境界時，就要尋找一位異性的同修，作為進一步證道的衝力，在這些男女交合的情況中，如果有一方的證悟比較高，就能夠促成雙方同時解脫或證果】，達瓦所說的密意，不過就是樂空雙運；只是喇嘛們藉女性的性器官求取最大的第四喜樂觸，把一心領受樂的覺知心空無形色，把樂觸空無形色誤認為佛法中說的空性，然後說這樣就是成就佛果了；藏傳佛教的不傳之密只是如此而已，何密之有？達瓦才仁還故作神祕說有上師獨傳的密意，想要繼續混淆視聽、籠罩世人。達賴喇嘛書中這麼淺顯直白的描述男女雙修，任何人都不可能會錯解他的意思；更何況男女雙修這種違背佛陀的教法、違反世間道德與法律的邪法，難道非得自己實修過才知道它是錯的嗎？就好像毒藥難道非得自己嚐過後毒發身亡，才知道毒藥是不能吃的嗎？

另外，達瓦才仁先生談到說：【所以說一些僧人，他即使知道一些教義，他也不能完全講，它屬於一種戒律的一部分……它所以叫密宗是因為它有密意，這個密意只有上師才能跟你解釋。】這就是因為藏傳佛教以男女雙修為核心教義，然而這很明顯地違背佛陀的教法、違反世間道德與法律，但完全符合邪教的本質；所以才必須用三昧耶戒來約束信徒，恐嚇他們如果洩密就要下金剛地獄；並且想用口傳而不落實於文字的做法，隱瞞藏傳佛教男女雙修法的秘密。達瓦才仁先生自己也說：【因為密宗它規定有些問題、有些言論，不是現在的一些世俗的觀念能夠接受啊！或者是各種原因它是不允許講】，這其實只是回避承認藏傳佛教是否以男女雙修作為根本教義的難題。佛法是清淨的，對眾生而言只有欣羨、仰望而求之不得，又怎麼會讓眾生覺得無恥下流而必須對眾生保密呢？釋迦牟尼佛的教法，無保留地結集為三藏典籍，即使是西藏大藏經的甘珠爾與丹珠爾，各派密續典籍亦是明白梓行，如今達瓦才仁先生的說法，是否在變相承認藏傳佛教確實有不能公開於社會的男女雙修法？

達瓦才仁先生為了混淆視聽，接著舉了一個與空行母「結合」的例子，最後做了個結論說：【它一方面談到跟智女結合，一方面又談到精液的循環，類似這些，所以很多人喳喳喳聯想成為是一種類似性行為的，但是我們沒有人知道它是什麼】，在這裏，達瓦才仁公開承認自己是「我們沒有人知道它是什麼」，既然如此，達瓦才仁針對自己所不知者，又有何立場可為藏傳佛教辯解別人提出的非難？

為了讓達瓦才仁先生心服口服，我們再舉達賴喇嘛，也就是達瓦才仁工作的基金會主人達賴喇嘛另一本書的說法，在《達賴喇嘛在哈佛》中達賴喇嘛說：【由於我們肉體的本質使然，意識層次的這些改變才會發生。而其中最強烈的、行者可加以運用的意識，是發生在行房之時。因此，雙修是密乘道上的一個法門。】達賴喇嘛直接說出在「行房」中修行，還說「雙修是密乘道上的一個法門」，這樣還不夠清楚嗎？看來藏傳佛教的男女雙修法門，只要瞭解藏傳佛教的人都知道，是只有達瓦才仁先生一個人不知道？還是達瓦才仁先生根本就是睜著眼睛說瞎話呢？

為了替自己破綻百出的說法圓謊，達瓦才仁先生提出了雙修法的兩個條件，一個是必須證量非常高，高到近幾百年來都沒人有資格修；其次藏傳佛教中受戒的僧人不能修，因為他們不允許與女性有任何接觸。首先由這兩個條件的建立，就能發現達瓦才仁是不誠實的，因為前面他才說不知道與智女的結合是什麼，現在又說受戒的僧人是不能與女性接觸，所以不能修這個法；這表示達瓦才仁明顯知道這個接觸是男女身體上的接觸，所以才不允許受戒的僧人有這個接觸；與異性身體接觸的目的可想而知，樂空雙運的實修，除了性交外沒有別的；達瓦才仁竟昧著良心謊稱不知與智女的結合是什麼，可知達瓦才仁是一個前後自我矛盾，而且很不誠實的人。

再來我們看看達瓦才仁說的兩個條件是否符合事實，首先他說：【第一、它是一個可能，幾百年都沒有人可以修的，它的檔次，那個程度非常高的，】達瓦才仁先生說幾百年來都沒人有資格修這個法了。但事實上藏傳佛教從來不缺「程度非常高的」活佛，譬如說班禪宣稱是阿彌陀佛的化身，達賴宣稱是觀世音菩薩的化身，假設藏傳佛教沒有向信徒說謊，他們應該已經到達究竟圓滿的地步了，怎麼會沒資格修這個法呢？而前陣子爆出性醜聞的寧瑪派的貝瑪堪布仁波切，及薩迦派認證的聖輪法師，都是已經位居轉世活佛、都正式坐床，而且已經是合格的金剛上師，可以傳授無上瑜伽法，他們二個活佛不就是實修雙身法的例子嗎？達瓦竟然說「幾百年都沒有人可以修的」，是不是睜著眼睛說瞎話？

所以不管從理論上或現實上，不論從教義或實修上，藏密的男女雙修法都是現在進行式；達瓦才仁所說的都不符合事實，他說的話只是為了為藏傳佛教圓謊遮羞罷了。

其次說到受戒的僧侶不能修這個法，這又證明了達瓦才仁的不誠實，因為藏傳佛教的戒律規定他們的僧人必須修雙身法。真正佛教的戒律確實不允許雙修，但是藏傳佛教自創了三昧耶戒，規定藏傳佛教的僧人必須雙修；並將自設的三昧耶戒放在最高的位置，當接受上師無上瑜伽灌頂時，即接受了三昧耶戒，修學藏密的人皆以三昧耶戒為根本、為主要的依歸，正統佛教戒律若與三昧耶戒若有衝突，則以密宗自己的三昧耶戒為準。然而三昧耶戒恰是以雙修法為重心而施設的戒律，以十四根本墮為例，第一條「金剛持云諸成就，隨阿闍黎行出生，由是於彼輕蔑者，說為根本第一墮」，與第二條「從善逝語違越者，說為根本第二墮」，這就是要求信徒要視師如佛，對於上師一切的教法與言行，都不能有絲毫懷疑必須全部接受，這是先為將來實修雙身法埋下伏筆，當上師要求要修雙身法時就不能拒絕。其次第五條「斷正法根菩提心，說為根本第五墮」，這主要是在講行雙身法時不能漏失白菩提，亦即是喇嘛與女信徒合體雙修時不能洩精，否則即是犯此根本墮罪。另外第七條「於未成熟諸有情，宣說密法說為第七墮」，這即是藏傳佛教對雙身法的保密條款，不准許信徒洩露雙修的秘密，否則即是犯此根本墮罪。第十四條「毀謗婦女慧自性，說為根本第十四墮」，這是說由於與女性修雙身法能令喇嘛生起閨房藝術遍身大樂的「智慧」，故稱雙修對象為智慧女，又能令喇嘛即身成就密宗佛，故稱為佛母、明妃；若是誹謗女性的這種慧自性，即是否定無上瑜伽男女雙修之法，也就犯此根本墮罪。

由於藏傳佛教三昧耶戒的緣故，即使是號稱持戒最清淨的格魯派，也是倡導雙身法的，他們所謂的持戒清淨就是依三昧耶戒精進修行雙身法。譬如黃教祖師宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：【捨去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。】達賴喇嘛在《喜樂與空無》一書中也說：【秘密集會檀陀羅裡，有關與明妃和合的章節中，說若與實體明妃行樂空雙運，才會成就真正的身曼荼羅修行，如果僅與觀想中的明妃行樂空雙運，則其成就不大。】，這都是認為必須與實體明妃實修雙身法才能成就的證據，所以藏傳佛教的戒律不僅不能禁止雙身法，反而是在鼓勵雙身法；達瓦才仁明知他的說法不符合事實，卻昧著良心顛倒黑白，不是一個誠實的人。

達瓦才仁先生應該也發現自己所提出的理由，根本不足以說服人，於是又將其他的宗教一起拖下水，企圖模糊焦點轉移話題，他說：【一些喇嘛會跟一些女的有這些關係，那個當然我們可以看到所有的宗教，都會有這樣的一些行為。】然而關鍵在於，其他宗教的教義並沒有雙身法，也不認為在性行為中可以成佛或成為上帝，他們發生的性醜聞都是個人行為，純屬個案；但是藏傳佛教喇嘛們常常發生的性醜聞並不是個人行為，非屬個案，而是因為藏傳佛教的教義就是要修雙身法，並以此為即身成佛之道。無上瑜伽的男女雙修之法正是藏傳佛教的核心教義，依照藏傳佛教的修行次第：事部→行部→瑜伽部→無上瑜伽部。事部、行部、瑜伽部，都是為了最後無上瑜伽部的雙身法而作準備；到最後階段都必須修雙身法，也就是說藏傳佛教的信徒從一入門就在為實修雙身法作準備，這不能說是個人的問題，而是整個藏傳佛教教義的問題。達瓦才仁先生明知道其他宗教是依循嚴格的道德標準，教義中不但沒有所謂的雙身法，也是反對不合乎道德規範的邪淫行為；反觀藏傳佛教則為本身教義就是要男女雙修，這兩種狀況完全不能相提並論，達瓦才仁不該將其他宗教一起拉下水，讓其他宗教蒙上不白之冤。

正是由於這樣的差異，是故正覺教育基金會從來不曾針對其他宗教的性醜聞事件發表評論；因為我們瞭解那些純粹是少數信徒的個人行為，純屬個案，而且他們也不會污陷佛教而說雙身法是佛教的教義。除非其他宗教假冒為佛教，或者並非天主教而欺騙世人說是天主教，並且把天主教的教義演變後，主張必須修練違背善良風俗、妨害信徒家庭的雙身法可以成為上帝；基於社會正義，我們才會加以評論。除此以外，我們一向尊重任何宗教的傳教活動，因為這樣才是憲法所保障的宗教自由。仿冒任何宗教而欺騙社會，想要取代原有的宗教，並且妨害善良風俗的邪教，我們才會加以評論。

最後達瓦才仁又再使出無根毀謗的惡行，抹紅正覺教育基金會是中共派來台灣搞破壞的，將一個單純保護台灣婦女不受喇嘛性侵的公益活動政治化，企圖利用政治力量打擊正覺教育基金會，這部分我們在專訪中已經表明，基金會的每筆捐款來源清清楚楚，每年都經過政府主管機關的查核無誤，多次得到台灣政府的褒揚；達瓦才仁先生提不出證據來揭發正覺，卻使用這種猜測、影射的卑劣手段加以無根毀謗，足見其人的人品與言行的可信度！

事實上，正覺的出版物在大陸也是被打壓的對象，正覺跟大陸官方毫無關係，更別說受到中共的資助；況且達瓦才仁的說法缺乏邏輯，如果像他說的正覺是中共的第五縱隊，那麼評論的對象也不應該是藏傳佛教的雙身法，而應該針對台灣的政治事件，因為破斥藏密的雙身法達不到任何的政治目的。

綜觀達瓦才仁的說詞，完全不能正面回應正覺教育基金會對其邪教教義的質疑，只能用連篇的不誠實言語，顧左右而言他，企圖模糊焦點、逃避問題，將一個單純的公益活動抹黑為政治陰謀；達瓦才仁如此作為，連佛教中最基本的不妄語都做不到；彼人身為達賴喇嘛西藏宗教基金會的代表人，這也證明了所謂的藏傳佛教的弘傳，就是利用無數的謊言包裝起來的；當這些謊言不斷重覆一千多年，天下不明究裏的人最後也就視為理所當然了；這也讓正覺教育基金會深感任重道遠，未來必須更努力揭發藏傳佛教淫穢的邪教本質。（採訪組報導）20120103

正覺教育基金會採訪組