各位菩薩：阿彌陀佛！

這一集「三乘菩提之入門起信」我們要和大家一起來探討陀羅尼的事持和理持。上一集我們闡述了 平實導師《起信論講記》中開示：「這度眾生和成佛兩大目標，也正是我們正覺陀羅尼的根本手印的真實意涵。」但是因為一般人對於陀羅尼，也就是咒語以及手印多有誤會而不如法，因此這一集節目中，我們還要花一些時間來加以釐清，佛教正法中有一些咒語或手印是與佛、菩薩、護法神等的願力相應，修行人因持咒、持印記而得到佛、菩薩的感應加持，一生便能見道而實證般若實相智慧的理體——實相心如來藏，就能證入中道的現觀境界中。

像我們上次所舉出的〈正覺總持咒〉：「五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第現。具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。」這〈正覺總持咒〉已經含括 釋迦世尊所宣演阿含、般若及唯識三轉法輪的整個佛法架構及內涵，並且十方世界諸佛世尊固然因為所攝受眾生根器、因緣不同，而有或也宣說聲聞、緣覺、佛菩提三乘佛法；或合聲聞、緣覺為解脫道，加上佛菩提道而宣說二乘佛法；乃至或有只說佛菩提一乘佛法，但是將聲聞、緣覺二乘解脫道含攝在佛菩提佛乘中宣說。因此說〈正覺總持咒〉已經具足解脫道及佛菩提道，是一切佛法的總持，所以修行的佛門弟子如能配合修習無相念佛功夫所得的定力，每日以作意清淨誦持〈正覺總持咒〉，所得功德威神不可思議，能令惡鬼遠離；不論誦持時間長短、次數多寡，都有誦持此咒的大功德。如果每天將誦持此咒的功德，迴向一切眾生皆能早證三乘菩提，便可與累劫怨家解冤釋結，更可同時利益往世親屬，廣結善緣，自他皆得廣大利益；進而若有因緣值遇真善知識，為他有次第地一一詳細正確解說這〈正覺總持咒〉的內涵，然後也能依著次第實修，必定能得到諸佛菩薩的感應加持，隨行者的心願志趣，就能實證解脫道和佛菩提道。

但是咒語和手印還有一個意義，就是作為暗語、密語之用，用來區別不同的族類，也可以進一步用來召喚某一族類。像《梵網經》菩薩戒中十重戒的殺戒，說到不得咒殺，咒殺就是持咒語來殺人，然而於佛道真修實證的人，不會有殺害他人之心；有害他之心的人修證自然不高，當然都不是自己持咒直接取人性命，而是藉由所持咒語召喚驅使某一鬼神，或低階的夜叉羅刹來殺人。例如律部經典中記載 世尊制戒，就嚴格禁止比丘行「毘陀羅法」，毘陀羅是一種起屍鬼的名稱，行毘陀羅法的比丘，就是持毘陀羅咒，召喚起屍鬼毘陀羅來殺人。其實咒語並非僅有佛教中才有，像我國道教徒也有行咒術的，像《抱朴子內篇》卷4〈登涉篇〉就載有六甲祕咒，說這個咒可以讓人在戰鬥中免於死亡，《太上紫微中天七元真經》也列有北斗七星咒、機星真人真君保命咒……等。

而古時印度外道中的咒語，那當然也是所在多有，像《長阿含經》卷13中有一段經文說，佛告摩納：【摩納！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或為鬼呪，或誦刹利呪，或誦鳥呪，或支節呪，或是安宅符呪，或火燒、鼠嚙能為解呪，或誦別死生書，或讀夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書。入我法者，無如是事。】(《長阿含經》卷13)這其中 世尊提到的誦持鬼咒、刹利咒、鳥咒……等，也就是以咒語召喚驅使鬼神等各種族類來為外道辦事。既然咒語和手印，本來就有總持或標記的意思，那麼因為咒或手印所總持的法義及標記的族類正邪不同，持正咒、結善印，就容易感應召喚同樣以此咒語為修學總持，或族類標記的真正護法菩薩、護法神；反之持惡咒、結邪印，則會感應外道的鬼神、羅刹、夜叉。

所以咒和手印都有善惡、邪正之別，如果是總持所修學正法的，就像〈正覺總持咒〉就是善咒，能為人治病或為防護己身免於受害的也是善咒。正如 佛陀在世的時候，弟子優波先那尊者被毒蛇所傷而死亡，因為他經過正法的修習，已斷除對五陰十八界及地水火風空識六大我與我所的執著，也消除了自我存在而生起微細慢心的繫縛，證得阿羅漢果，所以被毒蛇咬傷，臨死的時候面色如常，沒有顯現一絲絲痛苦憂懼的變化，然而因為他被毒蛇所傷而死的緣故，世尊就為弟子們宣說了防治毒蛇的咒語，這是《雜阿含經》卷9中記載的事例。但是如果所誦的咒語是總持外道邪法，那就是惡咒，詛咒他人遭遇災害，甚至結殺人的手印，當然也是惡咒、惡印。從前面提到的經典律典中記載顯示，佛陀是不許弟子修習持誦惡咒、邪印作為自己資生活命的依憑，所以訶責這樣的修行人是「行遮道法，邪命自活」，而嚴格禁止在佛法中有類似的情形，強調「入我法者，無如是事」；反之為了防護自身受到鬼道及畜生的惡害，或者為了正法道業的增進而誦持正咒、善印，則為 世尊所允許。

然而學佛人應該知道，現存大藏經中，有少數古人不查而收錄的偽經，及不符合 釋迦世尊三乘菩提正教的邪論，當然其中也會有部分外道惡咒和邪手印混雜在其中；這些咒語和手印，或者使用大多數人不會的梵文唱誦，或者僅是代表某種意象，而大多數人不明其意的手勢，因此很難分辨其正邪與善惡。判斷咒語的真假，與判斷經典真偽的道理是一致的，因為經咒都是要幫助我們能夠成就道業的增上，達到成佛利眾及解脫的目標，如果違背此一宗旨，那就不是真實咒語，頂多是方便對治咒，甚至有許多是假咒、邪咒。而且持誦咒語，其實也是念佛的一種，因此持經咒者本身如理作意的憶持是關鍵所在，而不是在事相的口誦上面著眼；持咒的時候得要有咒語真義的一分作意在那邊，才能夠與佛菩薩的大願及真實法義相應。

許多學佛人，未能建立正確看待持咒和結手印的觀念，賦予咒語和手印過度神祕的面紗，尤其愛樂於持咒、結手印以求感應；其實正信的佛弟子應該明白，佛法是智慧法門，有感應不一定就能生起解脫智慧，遑論生起般若實相智慧；更何況所感應到的，究竟是不是真正的佛菩薩，還是不過是惡鬼、山精鬼魅，或天界中極為低階的羅刹夜叉？因此若要持咒、結印，就得要持真正佛菩薩說的咒語，如〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉……等，千萬不能持唸與鬼神相應的密咒，以免鬼神相應以後，產生負面作用卻無法遣去，所謂「請神容易送神難」，精神病院中多數學佛人，半數以上都是屬於這種人。

再說這樣的持咒，也只是在事持的部分，真正的持咒，乃是要在理持的修證上用心。而能夠如理的持咒圓滿，乃是九地菩薩修學的無生法忍、四無礙辯功德，也就是九地菩薩能證、能解、能知、能修大乘諸法的總持，因此證得四無礙辯的廣大功德，以此於法、於義、於辭、於樂說普皆無礙的總持門功德，而能夠無私無我的廣利眾生、普雨法雨，成就力波羅蜜多，這樣才是真實圓滿的持咒者，否則與這理持完全相反，只求消災解厄，甚至發財、治病，都在世間法上用心，想要實證佛法三乘菩提根本是緣木求魚；反之與鬼魅相應，甚至被拘繫利用，恐怕只是早晚的事，因此咒語有它理事俱持的道理。

例如很多人都知道〈大悲咒〉最為靈驗 ，也常常在法會或日常生活中持誦〈大悲咒〉，然而可能大多數人不知道，〈大悲咒〉是出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，也大多不知道這部經中 觀世音菩薩除了金口誦出大悲神咒外，也開示了持誦〈大悲咒〉的心要，經中說：【觀世音菩薩說此呪已，大地六變震動，天雨寶華，繽紛而下。十方諸佛悉皆歡喜，天魔外道恐怖毛竪，一切眾會皆獲果證。或得須陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿羅漢果，或得一地、二地、三地、四地、五地，乃至十地者。無量眾生發菩提心。】(《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)經中說這時大梵天王就起身合掌，恭敬地請求 觀世音菩薩開示這廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的形貌狀相。陀羅尼如果就只是咒語文字，怎麼會有形貌狀相？大梵天王的請問不是很奇怪嗎？可是 觀世音菩薩卻讚歎大梵天王，說他為方便利益一切眾生故，作如是問，並且詳細為他開示：【大慈悲心是，平等心是，無為心是，無染著心是，空觀心是，恭敬心是，卑下心是，無雜亂心，無見取心是，無上菩提心是。當知如是等心，即是陀羅尼相貌。汝當依此而修行之。】(《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)大梵天王聽了之後，還歡喜地禮謝 觀世音菩薩說：【我等大眾，今始識此陀羅尼相貌。從今受持，不敢忘失。】(《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》)看到經文這麼記載，很多人會以為只要意識心起慈悲、平等、無為、不染著、觀一切法空、對眾生恭敬謙卑、心不散亂不貪取、不見有一個我，這樣就是無上菩提心，就是在修行；其實這都是在事相上打轉，都還是落在意識心境界中。

經中 觀世音菩薩所開示的種種心，都是在講眾生第八識如來藏本心的體性，這個本心就是佛法的總持，祂的體性本來具備種種相貌，七識心正是應當要依止這個本心而來修行。既然如是等心即是陀羅尼相貌，那麼 觀世音菩薩教導眾生持這〈大悲心陀羅尼〉，當然就是希望眾生終能親證此心如來藏，親見這真正大悲心的相貌，而不僅只於咒語本身的靈驗，感召諸護法菩薩、護法神祇來消災解厄，這才是正確持咒應有的態度。〈大悲咒〉如此，《心經》的〈般若波羅蜜多咒〉亦復如是，學佛人大多會背誦的《心經》中說：【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛。】(《般若波羅蜜多心經》)既然過去、現在、未來三世諸佛，都是依甚深般若波羅蜜多大咒王的緣故，已證、今證、當證無上正等菩提，那是不是只要誦唸這〈般若波羅蜜多咒〉，就能開悟實證《心經》所指稱的法界實相心如來藏？菩薩們且看《心經》說：【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：『揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！』】(《般若波羅蜜多心經》)每天時時刻刻這樣持誦〈般若波羅蜜多咒〉是否就能開悟實證如來藏？是否能證無上正等菩提？又縱使能夠知道這個咒語的中文意義「去吧，去吧！度過去吧！度到彼岸去，迅速成就正覺吧！」是否就能經由持誦而開悟？答案是：不能！

為什麼我們這麼篤定地回答，因為常有人問到持名唸佛能不能開悟，這也是同一個問題，而這個問題，釋迦牟尼佛在《大寶積經》中已有明確的開示。世尊說：【善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續。即是念中能見過去、未來、現在諸佛。】(《大寶積經》卷116)唸佛可以唸到念念之中，看見過去、現在、未來三世諸佛，就是證得三世諸佛的實相如來藏，也就是開悟了。然而這樣經由持名唸佛而開悟證入一行三昧是有條件的，世尊說：【若善男子善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。】(《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷2)就是想要藉這持名唸佛來進入一行三昧，一定要先聽聞般若波羅蜜，而且所聽聞的般若波羅蜜，必須是正確的般若波羅蜜。

同樣的，持誦《心經》的〈般若波羅蜜多咒〉想要開悟，也必須聽聞正確的般若波羅蜜，而且如說修學；因為聽聞正確的般若波羅蜜，如說修學之後就容易證入〈般若波羅蜜多咒〉的理持，就是實證《心經》所指稱眾生不生不滅、不垢不淨、不增不減的金剛心如來藏，然後理事俱持，這樣才是圓滿的持誦〈般若波羅蜜多咒〉。

由此可證，咒語的持守，有分理持和事持兩個部分，而且兩者俱而不可分割，必須要理事圓融，不偏不廢，才能圓滿具足持咒的功德，並不是單憑事持在咒語上面，持誦用心就能圓滿這個功德，這是一切學佛人應該要有的正確觀念。

今天由於時間的關係，我們就為大家解說到此。

阿彌陀佛！