各位菩薩：阿彌陀佛!

歡迎您收看「三乘菩提之入門起信」。在上一次的節目當中，我們已經將 馬鳴菩薩造《大乘起信論》的八個原因講解完畢，接著 馬鳴菩薩再以所要利益眾生的對象背景，來補充說明這八個原因。他說：【此諸句義，大乘經中雖已具有，然由所化根欲不同，待悟緣別，是故造論。】也就是說，前面這八個作因的真實義理，在大乘各部經典中雖然已經完全包含，而且也都說過了，但是 馬鳴菩薩的那個時代，眾生的根性以及他們心裡所想的念頭，和以前佛在世的時候眾生之根性，以及那個時候他們心裡所想的不同。除此之外，兩個時期眾生等待證悟的因緣也都不一樣；由於這兩個原因，馬鳴菩薩才造了這一部論來利益他那個時代的眾生。

接著下來這一段，馬鳴菩薩更進一步詳細地說明，他想要度化眾生的根性。他說：【此復云何?謂如來在世所化利根，佛色心勝，一音開演無邊義味，故不須論。佛涅槃後，或有能以自力少見於經而解多義，復有能以自力廣見諸經乃生正解，或有自無智力因他廣論而得解義，亦有自無智力怖於廣說、樂聞略論攝廣大義而正修行，我今為彼最後人故，略攝如來最勝甚深無邊之義，而造此論。】以上這一段內容的意思是說，當 如來在世的時候，祂所度化的弟子多是屬於利根的人，本來就比較容易度化；又加上佛的色身殊勝，以金色身示現的時候，眾生就會很容易對佛生起信心，所以對於佛所說的法就能夠信受；又再加上佛的智慧深妙，具足種種方便善巧，能以一音而為眾生開示演說無邊無際的深妙法義，法味無盡無窮，所以在佛那個時代，只要以經典來為眾生宣說就可以了。但是離開佛世到了現代，眾生的根器和福慧不夠，除了必須有經典以外，還得要有論典來對經典中的深妙義理，加以更為詳細地宣示及演說。所以 如來在世的時候，是不必有菩薩的論來作輔助說明的，因此當年佛在世的時候，菩薩們就不必造論了。

可是，當 世尊在化緣已經圓滿而入了涅槃之後，學佛的眾生就逐漸分成四種不同的根器，第一種人是：能夠以自己所具有的智慧能力，不須讀過很多的經典，就能夠理解到很多的法義，這種人是不需要有論典來幫助他瞭解佛法的。而第二種人是：有能力依靠自己的慧力，在廣泛閱讀許多經典以後，漸漸就對佛所說的法義發起了正確的見解，這種人也是不需要論典來幫助他的，他只要多花一些時間來閱讀經典，自己再深入思惟，就能證得經典中所說的勝妙法義，不須論典的幫助。至於第三種人：他是自己並沒有智慧，對於經典中所說的法義，他無法產生理解乃至親證，所以他必須依靠更有智慧的菩薩造論，將一些勝妙法義作廣泛而詳細的說明，他才能夠經由研讀這些論典，而證解了經典所說的深妙義理。至於第四種人：他們是自己沒有智慧，可是對於菩薩所造論典中這麼廣泛而深細的論述又產生了恐懼，無法抓住綱要和重點；這是因為他們的智慧不夠，無法從這些細膩而深入的眾多內容中整理出主軸綱要，也就是一般我們說的見樹不見林，或是只見樹葉不見枝幹。也因此他們對於菩薩所造廣泛而深細的論典就心生恐懼，反而喜歡閱讀簡單而概略的論說，這種人因為喜歡閱讀略論，就不能離開深妙法義的主軸；雖然他們不像前三種人那樣，可以很快地深入勝妙的法義，但是因為一直沒有脫離法義的主軸，在經過相當一段時間之後，他們就能攝盡廣大而深妙的法義，達到相當的境界。在以上這四種人當中，馬鳴菩薩所造的《大乘起信論》就是為了最後這一類的人說的，所以《大乘起信論》是略說深妙法，而不作廣泛詳細的論述，這也是他創作此一《大乘起信論》的原因。以上所講的，就是能生大乘信根的第一分，也就是作因。

接著我們要來說，能生大乘信根的第二分，也就是立義分。所謂的立義就是建立正義，建立真實的道理，為什麼要立義呢?就是說，當你要講什麼道理的時候，要先把宗旨建立起來，例如唐朝的 玄奘菩薩，當他在印度學成以後，遍歷十八個國家，到每一個國家的時候，他都會召開無遮大會，他當時在無遮大會上所建立的宗旨就是「真唯識量」，也就是說一切法唯識，唯識量是真實的，唯識的現量境界是真實的，一切法都是唯有從這個本識出生，不管是世間法或是出世間法，統統是由這個阿賴耶識而出生、而顯現；其中出生和顯現不同，出生的是一切有為法，而顯現則是一切無為法，這樣的例子就是立義分。

現在我們再回過頭來看 馬鳴菩薩如何解釋立義分。馬鳴菩薩說：大乘法裡面所說的法，總共可以分成兩種，一個叫作「有法」，另外一個叫作「法」。大乘法中的有法，所講的是三界有，三界有的根源，就是一切眾生的真實心，這個第八識心體是真實有的法，一般又稱其為空性或是空法。但是 馬鳴菩薩在論中，他並不說祂為空性或是空法，反而說祂是「有法」，這是因為這第八識心體如實不空。一般人總是說：「佛法講空，四大皆空、五蘊空、一切法空。」但是如果在講這些空的時候，不承認有如來藏阿賴耶識的存在，就會變成斷滅論者。例如有些大法師、大居士講般若的內容就說是一切法空，就是緣起性空，當他們在這樣講的時候，並不承認有如來藏的存在，不承認在一切法都空掉以後，還有一個不生不滅的如來藏，這樣一來，佛陀在第二轉法輪所講的般若諸經，就會變成了和斷見論的外道沒有差別了，因此這樣的說法是有很大過失的，間接地也毀謗了佛所說的般若諸經。

這個第八識自心如來藏，很多菩薩在造論的時候都稱祂是空性，那為何 馬鳴菩薩會稱之為「有法」呢?因為大部分的眾生都有一個毛病，當跟他說空的時候，他會害怕：「什麼都空掉了，那不是就變成斷滅了嗎?我現在有這個色身這麼健康，有這個意識覺知心這麼伶俐，可以享受世間的各種快樂！可是現在你卻說這些都要空掉，我實在放不下，那我不要學佛了!」馬鳴菩薩為了要對治這種人，為了對治誤解佛法是空無的斷滅空，所以才說這個法叫作「有」，叫作「有法」，不是斷滅空。這些人聽到之後，就會覺得很安心，可以放心地修學佛法了!然而還有另外一種人，當他聽到如來藏是真實有，就會誤會說：「那這樣佛所說的如來藏，就和外道的神我、梵我是一樣了，這樣佛在初轉法輪所講的無我空不同，所以第二、第三轉法輪的經典是後來的菩薩們長期創造，再集結完成的，不是佛所說的正法，不符合緣起性空的正理。」以上這就是密宗應成派中觀的邪見者，也就是月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、歷代達賴喇嘛，以及印順等人所墮的落處。

事實上，佛在第二、第三轉法輪所說的如來藏，和外道的神我、梵我是完全不同的。例如：如來藏的體性是離見聞覺知的，但是外道的神我、梵我卻是有見聞覺知的；如來藏的無我性是沒有思量審度的功能，外道的神我、梵我卻是會思量審度的有我性；如來藏是不會返觀自己的無我性，外道神我、梵我卻是能返觀察覺自己存在的有我性；如來藏是不生不滅的第八識，外道神我、梵我卻是有生有滅的第六識，也就是一般人所知道的意識。以上所舉的，只是一些較簡單明顯的例子，如來藏和外道神我、梵我還有許多的不同點，但是因為今天時間不多，我們就暫時略過。當佛在第一轉法輪《阿含經》中講第七、第八識的時候，是隱覆密意而說的，所以有很多人是聽不懂、也讀不懂的；因此當 佛在第二、第三轉法輪的時候，以正式而明顯的方式宣講第八、第七識而被集結成大乘經典後，這些人就以他們所誤解的《阿含經》義理，認為沒有如來藏存在，來判斷第二、第三轉法輪的大乘經典內容；由於誤解《阿含經》中沒有說到如來藏的緣故，他們就認為第二、第三轉法輪的大乘經典，和《阿含經》不同，就毀謗說大乘經典不是佛親口所說，是後來的菩薩們經過長期創造而集結完成的，這真是誤會得太離譜了！原因就出在他們讀不懂《阿含經》，認為《阿含經》只講緣起性空，沒講如來藏，而自己落入斷滅空的外道見中渾然不知，以上這些就是執著於表相空的密宗應成派中觀邪見者。

可是對於一般要修學佛法的人而言，他們的毛病都是落在「有」上面，什麼樣子的有呢？就是欲界有。也就是覺知心能夠在色塵，乃至聲塵、香塵、味塵、觸塵當中享受欲界的五欲之樂，這就是「有」。我們為什麼會有這個「有」?為什麼能夠覺知到這個「有」呢?那是因為有個意識能夠覺知，知道我在這些五欲當中，我在享受這些五欲六塵，了了分明地返觀自己在六塵中享受，這返觀的能力，就是意識的證自證分。當意識能夠接觸六塵、能夠返觀自己的時候，就已經落在欲界六塵有的境界；只有不觸六塵境界的心體，才是真正離六塵的，才是真正不落在六塵境界中的真心。另外有一些人則是落在「色界有」中，這些人專注於禪定的修行，已經能夠證得初禪乃至四禪的境界；他們已經離開欲界色聲香味觸等境界，且認為這樣安住在四禪的境界當中，就是真實有、就是常住而不會壞的有，這些人雖然不執著於欲界有當中，卻還是落在色界有中。另外還有一些人的禪定境界更高，已經能夠證得四空定，他們認為住在四空定當中，這樣的覺知狀態能夠常住不壞，因此而落入「無色界有」中。以上這三種人：欲界有、色界有及無色界有，我們統統稱為落入三界有的眾生。

很多有情眾生修學佛法，都是想要以這個意識覺知心去入涅槃，結果卻反而無法入涅槃，為什麼他們抱著這樣的想法，就無法入涅槃呢?因為無餘涅槃中的境界，是要滅盡五陰十八界的。當有情的六塵、六根和六識的十八界都全部滅盡之後，連第六識的意識覺知心、離念靈知心都滅了，哪裡還會有一個覺知心的我存在呢?哪裡還會有一個處處作主、恆審思量的意根我存在呢?真實的狀況是這個樣子：這些屬於十八界中見聞覺知乃至一念不生的第六識意識，以及處處作主、恆審思量的第六根意根必須要全部滅盡之後，有情眾生才能進入無餘涅槃。可是眾生不知道這個道理，都是執著在那個「有」上面。無論是欲界有、色界有，或是無色界有，都是意識覺知心的境界，在入無餘涅槃的時候，都必須被滅盡。由於對於「有」的這些誤解，他們的我見和常見就無法斷除，而成為他們修證解脫道乃至取證無餘涅槃的障礙。佛為了對治一般眾生這個三界有的大病，就說這個不生不滅、常住不壞的第八識如來藏為空性，祂才是法界的真相；而這個三界有，只是意識覺知心的各種不同層次的境界，是有生有滅之法，不是法界的真相；只有不生不滅、常住不壞的第八識如來藏，才是法界的真相。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看。

敬祝各位菩薩：身心安泰，道業精進，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛!