各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看「三乘菩提之入門起信」。在上一次的節目當中，我們探討了 馬鳴菩薩造《大乘起信論》的第四個原因，今天我們要接著繼續來探討第五個到第八個原因。

馬鳴菩薩造這部論的第五個原因，是為了使眾生消除業障，調伏自心、遠離三毒。眾生從過去無量世以來，為了追逐色聲香味觸五欲的享受，心中充滿了貪瞋癡三種毒素，而不斷地造作種種的惡業。如果眾生能夠透過對於《大乘起信論》的如實理解，對佛法僧三寶產生了信心，就能夠開始修學佛法，轉變心性，調伏三毒心，業障也會因此而漸漸減少。所謂的業障，就是往世所造的種種惡業，導致今生及未來世在修學佛法的過程中會有種種的障礙，讓自己學法的過程不順利，這就是業障。業障形成的例子，有一些人是因為往世在色聲香等六塵萬法中起了貪心，而造了惡業；這些惡業的果報，在今生修學佛法的時候就會出現，而障礙了學佛人，這就是業障。業障形成的另一種例子，也有一些人在往世其實本性不壞，只是因為一時氣憤造了惡業，這惡業的種子在他修學佛法的時候就會出現，障礙他修學佛法及見道。另外也有一些人，是因為往世被無明所籠罩，幫助別人毀謗賢聖、破壞正法；當他正在幫人破壞前所未聞的勝妙正法以及毀謗賢聖的時候，卻自以為自己在護持正法、破斥外道；這種因為往世無明所造成的惡業，就會導致他下地獄受報；可是地獄報的痛苦受盡之後，還有餘報，這些餘報就是要歷經多劫的餓鬼道和畜生道之後，才能回到人間；可是剛剛回到人間的前幾世，因為餘報勢力的關係，還是會愚癡無智，對深妙正法無法相應，一有機會就會毀謗正法，又會下墮地獄。而即使沒有機會毀謗正法，也會因為餘報的緣故，在修學佛法的時候無法斷我見、找到如來藏成為見道菩薩，這是非常嚴重的事情。因此 馬鳴菩薩要造此論，教導學佛人先從調伏自己的習氣性障開始，去除貪與瞋二毒心，再透過正知見的熏習消除無明，經由這三毒心的排除，來減少自己修學佛法的障礙。以上是 馬鳴菩薩造這一部《大乘起信論》的第五個原因。

馬鳴菩薩造這一部論的第六個原因，是為了讓眾生修習正確的止觀，以對治凡夫及小乘修行人有過失的心態。所謂的凡夫，就是還沒有斷除我見、我執，也還沒有明心找到如來藏的人。而如果已經斷除我見和我執成為阿羅漢，但是還沒有明心找到如來藏，那就是小乘的聖人。凡夫和小乘聖人的心態會有什麼過失呢？凡夫因為不能斷除我見和我執，就會貪愛世間五欲的境界而造作了種種的惡業，導致繼續不斷地輪迴生死，在生死中被無數的煩惱所折磨，受盡種種的痛苦。凡夫需要有方法來對治這些煩惱和痛苦，所以論中也會說到一些對治的方法，讓凡夫知道世間的一切都是虛妄的，不再貪愛五欲的享受，也應把我見斷除掉，這就是論中對凡夫心態過失的對治。

至於二乘聖人的心態過失則有兩個。第一個是恐懼隔陰之迷，他們害怕下一世因為隔陰之迷，而忘掉了這一世所獲得的解脫道證量，而如果下一世又沒有因緣遇到真善知識的話，恐怕會隨著世間法而輪轉生死去了，因此他們在這一世證得解脫果之後，就不願意發願再來受生於人間弘法度眾，這是他們的第一個過失。第二個過失則是說，他們雖然證得解脫果，捨報的時候能夠出離三界生死輪迴的痛苦，但是對於法界的真實相，他們卻是不懂的；因為不懂的緣故，他們能為人解說的就只有解脫道而沒有成佛之道；並且因為他們的目標，是這一世捨報的時候就要出離三界，不再來人間投胎受生，因此他們能夠利益眾生的，只有短短這一世的解脫法門；他們不像菩薩，發願生生世世再來人間，以大乘佛法利益無量有緣眾生。因此從大乘佛菩提的立場來看小乘聖人的止觀範圍，只限於蘊處界虛妄的觀行，不能親證法界實相的理體第八識如來藏，所以他們的止觀是不正確的，只是相對於外道的常見與斷見，才方便說是正確的止觀。馬鳴菩薩為了要修正二乘聖人對於止觀的偏失，所以造了這部論來說明五蘊、十二處、十八界虛妄的當下，另有一個萬法主體的第八識如來藏，也就是阿賴耶識心體的存在，讓他們可以根據這個正理來修正原有的過失。這是 馬鳴菩薩第六個造論的原因。

接著，他的第七個原因，是為了使眾生對於大乘妙法的真理，可以作如理作意的思惟，以及能夠出生於佛前，並且對大乘法義的信心究竟不退。什麼是如理作意的思惟呢？也就是說，在思惟的時候不可以違背真理實相。例如在說蘊處界空、一切法緣起性空的時候，不可以離開如來藏而說萬法緣起性空，這樣才是如理作意的思惟。如果離開了第八識如來藏心，而說蘊處界緣起性空，而說宇宙中的萬法都是緣起性空，那就是不如理作意的思惟了；因為這樣就會變成一切法的根源是什麼東西都沒有，也就是一切皆無的斷滅見，那就是斷見外道，這就是不如理作意的思惟。而如果是根據第八識如來藏的心體真實有，而且不會壞滅，來說祂所出生的蘊處界虛妄、緣起性空，這就是如理作意的思惟了。當二乘的聖人在修行的時候，他們現觀蘊處界的萬法，發覺都是緣起性空，因此而斷了我見，也斷了我執；他們對於五蘊、十二處、十八界的自我統統沒有執著，也願意在捨壽的時候，把自己滅盡成為真正的無我，這就是取證了二乘解脫道的無餘涅槃。可是他們雖然取證了無餘涅槃，卻不會落入斷見外道的斷滅見中，因為他們相信佛的教導，說在無餘涅槃中的時候仍有本際、真如、實際、識、我、如來的存在。這個本際、真如、實際、識、我或如來等名稱，就是大乘佛法中所說的第八識心體異熟識，也就是如來藏；祂的體性是離開意識心的見聞覺知功能、離開審度思量性；祂在二乘聖人滅盡蘊處界，取證了無餘涅槃之後，卻仍然獨自存在，不會消滅，但也因此而不會再於三界中現行了。由以上的道理可以知道，二乘聖人取證無餘涅槃之後，還有他的第八識心體異熟識獨自存在不滅，而不是什麼都沒有的斷滅空，這樣就不會落入斷見外道的斷滅見裡面。以上這樣在二乘解脫道中的思惟與觀行，就是佛法中如理作意的思惟與觀行了。

二乘法中的觀行是這樣，大乘法中的觀行也是一樣，不可以離開第八識如來藏，而說般若就是一切法空，而說般若就是緣起性空，而說諸法滅了以後的寂滅相不會被滅掉，說這種現象就是真如；這樣的思想，都是不如理作意的思惟，都是愚癡人的想法。如果能夠像以上這樣，對大乘佛法加以如理作意的思惟與觀行，將來就能夠得生佛前。得生佛前是什麼意思呢？得生佛前是說，已經明心找到第八識如來藏，親身體驗祂的一些功能，由此發起了無分別智；由這個無分別智作基礎，再向上繼續修行，最後終於有一世可以進入初地的境界了，也就是成為真正的佛子了。在還沒有進入初地以前，都還不是真正的佛子；只有進入到初地的位階，才算是真正的佛子。如果已經進入初地而成為真正的佛子，那就可以說您已經出生在如來家了，就稱為得生佛前了。換一句話說，得生佛前或者說生如來家，是以能親證初地的無生法忍果位來作為衡量的標準，也就是以你是否已經證得道種智而作標準；如果已經證得道種智了，已經發起初地入地心菩薩所應有的無生法忍，而且已經有增上意樂而進入初地的時候，那就是生如來家、得生佛前的人了，這就是真正的佛子。所以不論是顯現在家或是出家的樣子，只要有了無生法忍就是真正的佛子；不可因為身現在家相，就說他不是真佛子、不是勝義僧；也不可因為有時候有地上菩薩身現出家的聲聞相，就說他不是菩薩、不是真佛子、不是勝義僧；不能因為他顯現在家相，或者身現出家的聲聞相，就說他不是真正的佛子。所以得生佛前的意思，就是說已經證得無生法忍，已經有足夠的能力來承擔如來弘法利生的家業了，那就是真正的佛子，既然是真正的佛子，那當然就是大乘的勝義菩薩僧了。

但是 馬鳴菩薩在《大乘起信論》中所說的內容，其實還不能使人達成進入初地的願望，因為這一部論中所說的法義，還只是在般若總相智和別相智上來說的；其中雖然也有說到一部分的道種智，但是並不足以使人因為修習這一部論就能夠進入初地，即使完全證知這一部論中所有的法義，也還是不能進入初地心的。因為想要進入初地心，還有許多需要學的深妙法義，還有許多觀行需要親自去修習，還有許多現觀境界需要去親證，所以單單學完這部論，還無法使人進入初地。但是這一部論，對於學人要往初地前進是非常重要的；因為如果能夠確實瞭解論中法義的陳述，就可以把握住正確的方向，而且不會在佛菩提道上的修行退轉。所以這部論中的法義是可以使人永遠安住於正道中，不會走偏，也因此就可以按部就班地次第進修，而遲早有一天進入初地。以上是 馬鳴菩薩造這部論的第七個原因。

馬鳴菩薩造這部論的第八個原因，則是為了顯示「信受悅樂於大乘法的人將會有大利益」，因此勸請大家都來修學大乘佛法。信受及愛樂大乘佛法的人會有什麼的大利益呢？總共會有如下的四點大利益：

第一點，完成大乘法所有修行過程的人，可以全部了知一切法界，究竟成佛，而不只是成為二乘解脫道的阿羅漢而已。

第二點，修行大乘法的人，當他明心證悟找到如來藏以後，會出生深妙的般若智慧，不是二乘的阿羅漢所能夠知道的，所以二乘聖人在他的面前，是沒有說話的餘地的。

第三點，大乘法中的證悟者，不但可以知道阿羅漢所證得的有餘涅槃、無餘涅槃之境界，更可以了知阿羅漢所不知道的無餘涅槃中之本際是什麼內容，所以大乘證悟者的解脫智慧是比阿羅漢還要深入，而且銳利的。對於無餘涅槃中的實際境界，阿羅漢在證悟大乘菩提的菩薩面前，是沒有說話的餘地的。

第四點，大乘法中的真見道和相見道修行者，他們所演說的法義，阿羅漢是聽不懂的，因為明心菩薩所證得的第八識如來藏心體，就是萬法生起的根源，就是所有法界的真實理體，也就是法界的實相，他們因此而證實宇宙萬法都是自心—真心—現量的境界，離開此真心如來藏之外，別無一法可得，也因此證得法無我，這也是二乘聖人所無法瞭解的。

以上這四點，就是能夠信受、悅樂於大乘法的人將會有的大利益。以上這一段，就是 馬鳴菩薩造這部《大乘起信論》的第八個原因。

今天因為時間的關係，我們就說明到這裡為止，非常謝謝大家的收看！

敬祝各位菩薩：身心康泰，道業精進，福慧增長，早證菩提！

阿彌陀佛！