各位菩薩：

阿彌陀佛！

我們這個單元還是繼續再跟各位分享「菩薩正行」的部分。我們所依的是平實導師所著的《優婆塞戒經講記》，我們上一集跟各位分享到「十惡業道的根本、方便、還有成已之罪」；也說明了殺生，還有偷盜的根本、方便、成已這三事，它是如何成就的。剛剛好講到說邪淫這個根本、方便、成已之罪，剛好談到邪淫的根本罪。

邪淫的根本罪，就是說懷疑或是已經認定有歸屬的女人，而在她身上作了非梵行以後，也就是說，在她身上想要行非梵行的這樣子的一個作意，這個就是犯了邪淫罪的根本罪。經中雖然強調婦女，也就是說《優婆塞戒經》雖然它強調的是婦女，因為這部經講的是《優婆塞戒經》，不是對優婆夷講的戒，所以強調婦女。但是，其實不論對方是婦女或是男人，凡是已經婚嫁而繫屬他人的，道理都是一樣的；也就是說，懷疑或已經認定是有歸屬的女人或是男人，而在該女人或是男人身上作了想要行非梵行的這樣子的意行，這樣子就是犯了邪淫的根本罪。

什麼是邪淫的方便罪呢？邪淫的方便罪，在經中是這麼說：【若遣使往、若自眼見，若與信物、若以手觸，若濡細語，是名方便。】（《優婆塞戒經》卷6）什麼是方便罪呢？譬如說，派遣使者去向某一個有家室的女人相約，或者自己親自前去相見而交付給對方信物，乃至用手去觸摸對方，或者跟對方講悄悄話。輕細語其實就是悄悄話，講悄悄話一定不會大聲講，所以叫作細語；也一定不會惡口而講，要跟想要邪淫的對象講悄悄話，絕對不會是惡口而說，所以叫作濡語，也就是說，用溫和的口氣來講小聲的悄悄話；這個就是邪淫的方便罪已經成就了。

邪淫的成已罪，就是我們經過前面的根本、方便以後，在這個過程裡面，進一步想要去成就邪淫的這樣子的一個行為。經中說：【若事已竟，遺以瓔珞，共坐飲食歡喜受樂，無有慚愧心不悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】（《優婆塞戒經》卷6）這個是邪淫的成已之罪。經中所說的就是說，如果接著因為前面的根本、方便的罪，行為已經成就了，接著男女交歡的事也已經完成了；也就是說，透過前面根本的作意，還有方便的一個事相上面的安排，也真正的完成了男女交歡的事情以後，就是已經完成了成已之罪；在這個狀況之下，根本、方便、成已之罪就全部都已經具足了。完事了以後，然後遺以瓔珞以杜其口，也就是說，用珍珠寶物以杜絕對方到處去亂說的這樣子的一個行為；也就是說，用財寶之物收買對方，這個是邪淫的成已之罪。

另外一種情形是，或者期約完成了邪淫之事而送給對方財寶，事畢而共坐飲食、歡喜受樂，這也是成已之罪；也就是說，當互相約定時間完成了邪淫的根本、方便、成已之罪以後，而送給對方寶物以作為答謝，事畢以後，甚至於兩個共坐飲食、歡喜受樂，這個都是邪淫的成已之罪。也就是說，邪淫之事成就之後，沒有慚愧心、心不悔恨，反而沾沾自喜，沒有悔恨之心，還心中自己這麼想：「我多麼有女人緣啊！」他不會這麼想說：「我犯了邪淫的惡業，我做了這件事情是大惡業，應該要悔恨的。」他離開了那個女人以後，反而甚至於對好友自讚其身、自我吹噓，無有慚愧、心不悔恨，這個就叫作生大憍慢，這個就是邪淫的成已之罪。所以邪淫之罪的根本罪，是有淫心而對方婦女繫屬他人。邪淫的第二個罪是方便罪，也就是說，作了種種方便期待能夠達到目的。第三個罪是成已，也就是說，已經達到男女交歡的目的以後，包括事後共坐飲食，乃至歡喜受樂，這都是邪淫的成已之罪；到這個時候，就已經成就了邪淫的根本、方便、成已三罪，都已經具足了。

接著我們要來談一談，什麼是妄語的根本、方便、成已這三件事情？我們先來看一下，什麼是妄語的根本罪？經中如此說：【若於大眾，捨離本相，若於三時、若二時中虛妄說之，是名根本。】（《優婆塞戒經》卷6）也就是說，當我們如果於大眾中，所說不如實，離開了事實的真相，而且在早上、中午、晚上這三時；所謂三時就是指早中晚這三時，或是說早上跟晚上這二時，虛妄地加以宣說，這個就是妄語的根本罪了。但是妄語其實分成兩個部分：一個是世間法上的妄語，也就是說「有說沒有，沒有說有；見說不見，不見說見」。一個是在佛法上所說的大妄語，佛法上所說的大妄語所指的就是「未證言證，未得言得」，這個是佛法上所說的大妄語。世間法上的大妄語，譬如看見某一件事情是善相，去故意把它說成是惡相的事情，也就是說，他所說的已經捨離了本相；或者明明某人幹了惡事，他不說某人是作了惡事而說是善事，這也是在大眾中捨離本相而說，也就是說，捨離這個事情原來的原貌；凡是所說不符真相的說法，都叫作捨離本相而說，這個是世間妄語的根本罪。也就是說，捨離了事情原來的真實的相貌，把善的說成惡的，惡的說成善的；或是說，事實的說成不是事實的，不是事實的把它說成是事實的這樣子的話，就是犯了世間妄語的根本罪。

佛法上的大妄語，譬如以未悟之身，捨離了未悟凡夫的本相，也就是說，其實他是未悟，但是他捨離了未悟凡夫的他應該具有的本相，而示現或是自稱他已經開悟了，或是說以凡夫之身來示現為已斷三結的初果，乃至斷我執的阿羅漢；也就是說以凡夫之身，去示現大乘的開悟；或是說以凡夫之身，去示現二乘初果的斷三縛結，乃至斷我執的阿羅漢。這樣子都是屬於捨離本相而說，這是佛法裡面所說的大妄語的根本罪。妄語的方便罪在《優婆塞戒經》裡面如是說：【若於先時次第莊嚴，搆言語端，或受他語起往彼說，是名方便。】（《優婆塞戒經》卷6）這個就是在說大妄語之前，先作「次第莊嚴，搆言、語端」；這個是什麼意思呢？就是說在大妄語之前廣作方便：先把道場弄得很大，如果要出場說法的時候，先把排場弄得很大，譬如說像前面八大金剛護法，後面也有八大金剛護法，身後又有一個人拿著寶幢為他莊嚴而大搖大擺地走出來，以為這樣子的大排場，就能夠幫他掩蓋他未悟言悟，以為用這樣子大排場來莊嚴他，讓人家以為他就是開悟的，這個就叫作先時次第莊嚴。接著「搆言、語端」的意思就是說，搆言就是施設一些語言，語端就是以言語讓別人聯想到自己已經證得某果或開悟了，也就是說「言之似若有物」的意思，這叫作「搆言、語端」。也就是說，明知道自己沒有悟，卻巧設方便讓大家覺得自己已經開悟了，以方便法暗示說：「凡是自稱有開悟的人，就是沒有開悟，開悟的人都不會說他自己開悟了。」講到這裡的時候，又特地的穿插一句話說：「所以師父我從來都不說我有開悟。」這樣子讓我們一聽就會認為說，他已經有開悟了嘛！因為他這樣子前後的語言貫串起來，其實就是在說他是有開悟，因為「有開悟的人從來不會說他有開悟，師父我都從來不說我開悟」，那等於就是說他是有開悟，這個叫作搆言、語端。因為他從來沒有講說他有開悟，這個就是大妄語的方便罪，到這個時候已經有根本罪還有方便罪了。

又另外一種狀況，比如說，在弘法的時候，覺得不太順利，得要搞搞怪才能吸引人來，那他就施設方便出來：自己不說有開悟，卻由別人出頭去講：「師父真的開悟了！他的智慧有多勝妙，可是平常都不肯講，只對少數的人講開悟的法。」這個就是方便式的語端，似乎言之有物。譬如說有大法師落在離念靈知的意識當中，但是他卻放話說他想密傳以前沒有傳過的雲門禪、東山禪，等到大家趕去朝拜的時候，卻又藉故說緣還沒有成熟所以暫時不傳了，這個都是語端；似乎言之有物，其實都沒有半撇，這個都是大妄語的根本罪還有方便罪成就了。另外說到「或受他語起往彼說」，這也是大妄語的方便罪，所以大妄語的方便罪其實有很多的類型；這一個或受他語起往彼說，是在說被差遣去向別人方便妄語的人，這個是最愚癡的人，好處別人得，自己揹負了大妄語的方便罪。

譬如有人專門裝神弄鬼，學一點兒心理學，弄一點魔術，耍一些小手段，讓人家以為他的神通證量有多麼高、有多麼厲害，實際上都是—瞎貓碰上死耗子—就請別人去傳說，這也是捨離了本相而虛妄說之；但是他作了方便而讓別人去講，所以大妄語的根本罪與方便罪就同時成就了。但是根本罪跟方便罪都成就了，成已之罪不一定會成就。譬如說施設了方便讓別人出去宣講，可是別人都不信，那就只有根本罪跟方便罪，沒有成已之罪；要在什麼時候才能夠具足成已之罪呢？我們看一下在經典裡面所說的妄語的成已之罪，經中如是說：【若事成已受取財物，任意施與歡喜受樂，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生於憍慢，是名成已。】（《優婆塞戒經》卷6）這是說，如果是人家信了，妄語的事已經成就了，就得到了大妄語的成已之罪；如果是有人來供養，他受財物後任意施與或自己受樂，或與別人一起受用財物快樂，成已之罪也都成就了；若是沒有慚愧、不生悔恨，並且私下相互炫耀：「你看！師父告訴你說：『你去講了這些話，徒弟們的供養就一定會來的。』現在不是來了嗎？」這就是無有慚愧、不生悔恨，然後就罵另一個不遵從的弟子：「你還真笨啊！我叫你去作你就去作，還不信我的話。你啊！智慧還真遠不如某甲徒弟。」這叫作自讚其身、生於憍慢，這個也都是屬於妄語的成已之罪。如果是在世俗法上面炫耀神通，是沒有神通而裝作有神通，雖也是重罪但仍不是斷頭罪，最多是墮落餓鬼或畜生道；但是，如果是大妄語業而犯了根本罪、方便罪、成已罪，那就是地獄業了，因為未悟言悟這個大妄語罪，是世間妄語罪中最重的罪。

我們繼續來看一下，什麼是兩舌的根本、方便、成已三事？我們繼續來看一下口業的另外一個，兩舌的根本、方便、成已。《優婆塞戒經》在卷6如是說：【是妄語中雜有兩舌，能壞和合，是名根本；若說他過及餘惡事，言和合者必有不可，若離壞者則有好事，是名方便；和合既離，受他財物，任意施與歡喜受樂，無有慚愧不生悔恨，自讚其身生大憍慢，是名成已。】這個時候，佛說學人妄語的時候，如果他夾雜著有兩舌，以不如實的言語去挑撥雙方，使雙方不能再和合相處，這個就是兩舌的根本罪；所以兩舌其實兼有破和合僧的重罪。有一種人在敘述某件事情的時候，他不照著事情的真相去講，而是用隱瞞的方式挑撥兩個人，破壞雙方的和合；或者說話故意隱瞞部分不說，譬如掐頭去尾只講中間的一段，或是只講起頭與末尾而省略了中間的那一部分，這樣子讓人誤會，都是根本跟方便罪的成就了；也就是說，以破壞雙方的和合作為罪的根本還有方便。編造不實的話語來講別人的過失也是這個樣子，譬如向某甲說某乙對他的過失，然後又去向某乙說某甲對他有過失，這就叫作說他過失；又加上對立一方的許多惡事來強調自己所言真實，但其實都沒有那一回事。當他兩舌以後，如果有人勸和說：「雙方要和好，不應該對立。」他卻不斷主張：「不應該和合，這個對方太惡劣了！」但其實都是他編造的妄語，這樣的主張就是具足了兩舌，以及破和合僧的根本還有方便罪了。如果後來果然真的讓他挑撥成功了，和合僧既然已經互相離開了，就加上了成已之罪。往往又因為這樣的緣故，雙方中或者一方或者兩方都為了報答他，所以送他財物，他就受領了財物，這破和合僧的罪也是成已了。他把所得的財物任意轉送給別人或自己來受樂，這也是兩舌的成已之罪。他自己沒有慚愧、不生悔恨，很歡喜地說：「被我分裂挑撥成功了！」心中都不生悔恨而自讚其身：「你看！就是我才有這個手段，別人沒有這個辦法。」這個叫作自讚其身，生起大憍慢，這正是妄語兼破和合僧的成已之罪。所以，在這個兩舌裡面，其實是因為有兩舌兼有破和合僧的這樣子的一個重業，這一部分一定要特別小心；如果不小心的話，不但會犯了世間的兩舌之罪，如果是兼犯了佛法裡面的破和合僧，那個罪就很重了。

今天時間已經到了，就先跟各位分享到這裡，下一集再繼續跟各位分享「十惡業的根本、方便、成已」。

阿彌陀佛！