1丁： 四體表述多元，比較接近本文所述的四體是1. 肉體/土象，2. 情緒體/水象，3.低等心智體/風象, 和4.自我意識體/火象。

本文所述的『生命體』就是英文所稱的乙太體(etheric body), 复刻體(body double)，應和中醫所見的經絡或道家(練功)的金場有關，不屬水，乃肉體"之上"流動的神經元網絡, 應屬氣體prana--但非風素元，只能說是肉體的精微版/肉體復刻版，肉體不能離『生命體/乙太體』而獨立存在--生命體與肉體分開，當肉體獨立存在時就成為屍體--必然分解毀壞，故『生命體/乙太體』(肉體s复刻體)只能勉強算四體之一。  【介紹】乙太體

文章首述『四體』名稱和所屬大四元素是華文譯者所冠所見，並非史坦勒博士的論述原文。

人智學是史坦勒博士(魯道夫·史代納 Rudolf Steiner)創立的一門精神科學，用科學的方法來研究人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關係。

人智學(Anthroposophy)即特別的「精神科學（Spiritual Science）」，研究人智學是探索通往精神領域的途徑，人智學研究對象是人的智慧、人類以及宇宙萬物之間的關係。

以下文章引用自史丹勒博士(魯道夫·斯坦納)所著〈秘修綱要〉(An outline of esoteric science)中講睡夢與死亡(Sleep and Death)的一章。

依史丹勒所見，人有四大身體。既屬地的肉體、屬水的生命體、屬風的星芒體(情緒體，屬水)和屬火的自我意識體。

我們睡時，肉體和生命體留在床上，星芒體和自我意識體離開身體。

但生命體並未離開肉體，如果生命體離開肉體，肉體將會分解。

睡時星芒體離開，所以一切的苦樂悲歡及表達心意的能力, 都隨著星芒體離開。

醒時 睡時

睡覺，不一定是累了才睡。如我們聽講時睡著了，這是為什麼？這是靈魂的兩種狀態，其一把自已完全交給外界的感官印象所控制，其二是由身體的本性所控制。若在第一種狀態時會自動累積想進入第二種狀態的慾望，疲勞是我們想享受身體自然現象的一種表達方式，所以，如果說累了想睡，不如說想睡所以累。

因為靈魂可以用願力來讓自已進入任何一種狀態，所以如果外界的印象令我們覺得無聊時，我們可以自已令身體想睡，以享受身體的自然現象。

肉體靠生命體(乙太體)之維持得以生存，生命體是肉體之塑造者，但生命體是依據星芒體(astral body 情緒體，屬水)給的模型來塑造肉體的外形，就像蓋房子，需要建築師的心所造出來的基本模型。這個 心中的基本模型是我們看不到的。

當我們醒時，注意力放在外界，於是產生很多外界的印象或影像，這些影像事實上會干擾生命體維護肉體之外形，如果我們的心志，情緒所產生的活動，都是能夠正確的令星芒體剌激生命體的活動，則就不會產生這種干擾。

不過，這種干擾卻是人類之所以存在的重要原因之一。為什麼呢?

史丹勒並未說明，不過佛陀說過，有情生物的四種出生方式－濕生、卵生、胎生、化生(變化而生)－其實都是妄想而生，如果妄想沒了，也就不生了。

醒時，星芒體(情緒體)活動是在肉體內，而睡時則是在體外活動，醒時，肉體及生命體又把它「吸」回來肉體內。

我們都知道肉體若沒有外在的世界(沒有地球沒有宇宙)則必然毀壞，所以肉體事實上是屬於地球，是宇宙的一部分。

星芒體也有一個屬於它的外在世界，但在醒時，它在一個不屬於它的世界內，經由肉體器官，星芒體可以感受、接收外在的世界，但是前述肉體之模型，必須是星芒體在它自已的世界時，才能接受得到的訊息；睡時，星芒體接受這另一個世界(生育萬物的祥和世界，也就是靈界，這個世界是我們維持肉體模型之本源)的訊息影像，所以星芒體在我們睡時回到靈界，將這種祥和氣氛的能量帶回肉體。

睡著有夢是醒與睡著無夢的中間狀態，夢中情景與現實有時混淆一塊是為什麼呢？

例如，睡時夢見一個孩子掉到懸崖下，正在傷心懊惱，醒來才發現是一幅畫掉在地 上，這是因為星芒體與肉體分開，但是又與生命體相連，所以沒有了肉體感官來詮釋外在的世界，便會有許多與外在世界有關但無法解釋的怪夢，若星芒體在睡時與肉體生命體都分離了，則我們便會進入無夢狀態。

分離 回溯

而死亡，則是不但星芒體與肉體分開，而且連生命體也與肉體分開，當肉體獨立存在時就成為屍體，必然分解毀壞；這是自然的內在力量所趨使。

生命體在死時，會跟著星芒體離開肉體，最後生命體也會與星芒體也分離，只有當生命體仍維持著與肉體同樣的形狀時，它才有辦法與星芒體連在一塊，若其已無法維持這種形狀，就會與星芒體分離。

當星芒體與生命體相連，類似星芒體仍在肉體內，令星芒體無法在靈界有任何新的體驗，但它有著這一生經驗的記憶，因為生命體與其相連，所以這些經驗記憶影像，就成為人死後所現的「一生之回溯」。如果我們能超越肉體的障礙，則我們在一生中任何時刻，應該都可以見到這種一生的回溯之影像。

在活著的時候，也有極少數的狀態下，會有這種生命體與肉體分離的狀態，例如過度驚嚇時(如快要淹死時)就 會有一生回溯的影像出現，但是生命體在此時，必需與星芒體在一起，才會有這種所謂的「瀕死經驗」的出現，若生命體在過度驚嚇時與星芒體分離，則人們就會失去意識，就像睡時無夢的情形一樣。

死亡會讓我們見到自已的靈(或靈性)，在生時，這個「我」的神識完全受肉體及生命體之束縛，完全受著外在感官世界的限制，而無法見到靈性的真像，睡時也是如此。因為在有肉體時，我們的星芒體的一切活動，不論在體內或體外，都是指向肉體的。

渴望 不得

不過在死時，這個「我」首先會受到的「慾望」的擺佈。若「我」在生時沒有過度的慾望，則在死後便會完全的滿足於內在所生起的這個靈性世界，若是「我」在生時 有過度的慾望，也就是超越了肉體及靈性本質的慾望，例如「我」可以渴望「好吃」的東西。這樣就超越了肉體需要食物及靈性需要吃的本質需求。如此一來當肉體不存在了，能夠享受「好吃」的工具－－舌及味蕾等都不存在了，這種渴望便無法得到滿足，此時「我」便會有如同沙漠中沒水喝的人一樣的感受。

為了擺脫這種外界「慾望」之束縛，「我」必定得經歷一個淨化的過程，這些慾望在靈界是無法存在的，這些慾望於是就像被火化一樣的在靈界被消滅。我們生存在感官世界，乃是為了體會靈性的本質；任何超越靈性需要的, 感官類的享受，都等於是奪取靈性的生命。

這種破壞性的後果，只有在死後沒有肉體的障礙, 及感官世界的干擾時才會顯現。這種火化過多慾望的過程，也許聽起來很可怕，就像一般所述的地獄之火的懲罰，但是史丹勒的看法則是，例如我們愛一個人，超越了肉體感官之愛，這種超然之愛的感受，惟有在俗世的慾望被靈界之火燃盡了之後才會顯現。如果這樣看，便不會有畏懼而會覺得滿足與安慰。

體驗 傷害

在淨化過程中，另一件事，就是我們會再度經歷一次這一生。

但是過程是反過來，也就是從死前至出生，而一切一切，非靈性本質的，例如前面所說的非靈性本質的慾望都會顯現在我們面前。而且我們會體驗到這件事情的另一面，也就是說，如果我們在四十歲時傷害了某一個人，不論是肉體或心靈上的，我們會重新體驗一次這件事，只是此時，我們體驗的不再是我們攻擊傷害別人的滿足感，而是對方受傷害時所受的痛苦，所以當我們傷人時，我們事實上也傷害了自已，只是這種傷害只有在死後才看得到。

在生時，外在感官矇蔽了這一切。

死後，在生命體離開時仍然被未淨化的慾望所遮蔽；在靈界淨化之火中，有靈界之生物就是以這種慾望為食物，這些靈界生物之恐怖是無法用感官世界的恐怖來形容的，因為我們不正常的情緒與慾望, 在靈界所現的形象也是比任何世間的恐怖的動物還要更為恐怖的。

這個「我」於是感受到被帶往每一件這種事，以便翻出這種不屬於靈界的慾望，讓這種慾望被靈界之火燃盡。在我們如此燃盡一生的慾望後，就進入另一種生存狀態，只因意識才存在的那一部份星芒體於是解體。

那麼「我」會帶著什麼走呢？「我」會帶著一生經由感官所得的，屬於靈性世界的經驗走到下一生，這便是我們一生在靈性上的收穫。

天界 投生

此時「我」便見到自己內在的世界，我們會見到，靈界其實是反映著人間的一切的。有反映一切物質的地界靈性生命， 反映生命的水界靈性生命，反映感情的風界靈性生命，史丹勒特別提到戰場在此處反映的痛苦，還有反映思想的暖界靈性生命，我們在地球上所想的一切都可以在這裡見到。再往上是反映智慧的光界靈性生命。當然往上還有一層層的靈界，也就是說我們在地球上的所做所為，事實上是反映著這些天界的靈性生命的。

而這些靈界的生命，便是我們未來一生的塑造者。在死後，我們便能見到這些創造的力量。這是我們在生時所不能見的。在此處，我們在靈界的生命幫助指導下重建星芒體，準備再度投生。重建時我們可以內在的感受到這一切，因為在靈界一切都是由內發生，由內感受的。接著我們再度穿上生命體，我們便離開了這種內在的見性，也就是在我們投生前再度失去了意識。

不過在生命體連上星芒體前，我會再度見到自己在前世所犯的錯誤，也就是有害自己靈性發展的所作所為，於是我們會自己安排在未來一生彌補對方所受的痛苦，事實上也就是突破自己在靈性發展上的障礙。所以可見我們的前世，事實上決定了我們未來一生的命運。這既是所謂「命運的定律」，東方古老智慧為這個定律創造了一個字，就是「業」（Karma)。

所 以我們這一生中，若有苦有痛，我們可以又怨又恨、自哀自憐，或告訴自己這是自己在前世中所肇的因，所以有現在有這樣的果。也就是說，如今所受完全是自己找 來的。當然要能夠這樣想、這樣感受，我們得用最誠摯、最堅強的心來面對這一切，當我們面對一切的不如意能不斷這樣做時，便會產生一種內在的力量，這種力量有著康復身心靈的力量，對生命的護持是全面性的。

慾望 意義

以上史丹勒所見許許多多，都與佛經所說的甚為相似，如渴望好吃而吃不到，就像佛經中所說投生於餓鬼道，受靈界之火的燃燒和見到靈界恐怖的生物就像是投生於地獄道，所以佛陀所教的戒律，也就是息滅貪、瞋、癡這些不當情緒慾望的法門，實在有它深遠的、慈悲的意義。

我們也見到，宇宙是多麼的公平，我們所做的一點一滴，都逃不過自己的眼睛。到最後，都是「欲知前世因，今生受者是。欲知來世報，今生做者是。」

而我們若能了知這一點，將所有的懲罰，不論是世間的或非世間的，都如史丹勒所說，視為一種淨化、昇華的過程。靜靜的觀察自己的心，去體會這一點；我們也應該可以發現，世間沒有什麼不能原諒的人，也沒有什麼不能寬恕的事。

那麼，生也似夢，死也似夢，史丹勒又是如何的看待死亡呢？他引了用歌德（Goethe）的美麗詩句：

生命是自然創造的一種最美的現象，

死亡是為了豐富生命而使用的技倆。

  【介紹】乙太體

本文取材自http://life.edu.tw/data/plan/091/H51300-0000006/index.html