有關「三世輪迴」的問題，聖嚴法師《學佛群疑》中有一篇「如何使人相信三世因果」，可以參考。摘錄數段如下，請參考。 - 所謂三世，是指時間上的過去、現在、未來，可長可短、可近可遠。比如說︰過去劫、現在劫、未來劫；再次，以生命的生死計算，過去世、現在世、未來世；最少以秒乃至於比瞬間還要短的剎那計算，前剎那、現剎那、未來剎那。……如果僅僅把前生、現生、未來生看成三世因果，那是看得太狹隘了。
- 人既知有現生之中的三世因果，必能推想到有無盡的三世因果；不過問題在於今生的三世因果，是憑記憶力──所謂經驗而能相信、接受的，對於隔生或生前與死後的因果關係及事實，因為已出乎用腦細胞記憶的範圍，所以，難以接受和相信。
- 佛法徹底解決這個問題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來告訴你過去和未來，而是要你知道兩句話︰「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」現在的今生就是未來的過去；現在的未來，就是未來的現在；現在的過去，就是過去的現在。因此，只要你清楚地了解、掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。否則追求、追問、探知過去和未來，除了增加現在的困擾和浪費現在的時間之外，別無益處，既對於現在無補，對未來也無益。
- 有些人因為不能見到過去和未來，所以不能相信過去和未來的存在。其實，如果沒有見到的就不能相信或不能接受的話，那即使在現生之中，也有許多不能相信和不能接受的事了。例如︰民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜，所記載先民和祖先的事蹟，有誰親眼見到的？（聖嚴法師《學佛群疑》p.87-p.89）
- 儒家比較屬於「現世因果」；耶蘇教近於「二世因果」（今世信上帝，來世生天國），佛教及印度許多宗教則是「三世因果」。對於耶蘇教的信徒，要使他們信受「三世因果」確實不太容易。我們可以反問他，他是怎麼相信有上帝的？
- 眾生的認識，一般有1、「現量」（親身經驗），2、「比量」（推理），3、「聖教量」（信受佛菩薩聖者之教說）等。用「現量」來信受「三世因果」的人比較少，因為少有人能今生親身經歷；但如修得禪定引發神通者則能清楚知道三世因果：「宿命通」能知過去，「天眼通」能知未來。
- 我們自己學佛之初也不一定很相信三世因果，但有的人相信聖者的教說，這是以「聖教量」而相信三世的；另有人推理能力很強，如過去幾天沒睡好，今天一定精神不佳；今天不好好準備功課，明天一定不能交一篇好的論文報告。這是以現在世的總總，來推知有「過去、現在、未來」的因果關係，這是「比量」。
- 我聽菩提長老說，有些西方人因為參加禪修，身心獲得安定，對佛教有好感，才漸漸信仰佛教的。我想，佛教的好東西很多，可以先從其他方面著手，不一定要從相信三世輪迴來入門。
Source：《成佛之道》網路讀書會厚觀法師回應問題集 | 
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