• 仁公老師父常以『菩薩清涼月，常遊畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程！』鼓勵大家。
• 老法師深入經藏,開示字字珠機,令人深省;更多開示詳見http://www.bodhimonastery.net/bodhi2/@mag/
• __________________________________________________

瑣語代信通聲氣（ 46 ）

仁俊

一

「無我」成為最新的觀念、應對，「無義」之諍就激不動意氣，身心清涼得和潤寧穩。為人成為最真的德性、事實，大公之念則捨得出一切，膽魄義勇得雄厚果敢。做人做得夠充分，學佛學得夠明決的，大體上都這麼自驗不昧，自致不匱。

二

胸門最敞豁的人 — — 常聽到菩提心開示自己，心底裏總是一片大公大明；氣概最壯闊的人 —— 常策督菩提願擁載他人，願頭上盡是一貫無私無畏；腳跟最健穩的人 —— 常隨順菩提行出生入死，行門中都是一味不雜（神我）不偏（小空）。

三

不為煩惱所窘的人，都把智慧用得直覺直決；不怕苦惱所迫的人，都把慈悲用得必真必足。不誤己不負人的菩薩行者，大抵如此。

四

正直得一念也不隨、不縱欲私，情見則無隙可乘，出世的志性、識量與道業，非此不成。健和得一切都能忍、能拯頑惡（眾生），怨（惱）怖（怯）則無因可動，入世的神態、風操與德力，由此而來。

五

怎樣強化布施心？菩提心決不希求回報，只盡力回饋，恬澹知足體念（窘）苦（者）。怎樣健化忍受願？菩提願決定攝涵怨對，不滋長怨恨，寬溫坦泰造和樂。怎樣深化無著行？菩提行永不厭棄世間，能淨導世俗，不住寂靜悟本（性）空（行空積聚迴施福智資糧）。

六

見得一切人的條件：不著他人相，卓立個己品，不倒不避不擇捨；學得一切佛（菩薩）的精神：不忘眾生苦，能忍現實惱，必勤必正必清淨。

七

如何安心？為人的菩提心盡得不遺餘力。如何健志？荷人的菩提願練得不畏諸苦。如何（成為）勝行？度人的菩提行決得不離生死（不戀五欲）。

八

如何用直心？斷卻纏纏裹裹的私慮，肯肯決決地坦蕩無間。如何發大心？勦絕盤盤錯錯的慳貪，爽爽快快地施捨無畏。

九

盡讓菩提心帶頭的，想的說的決不肯浮浮泛泛，一片真誠吐肺腑 —— 勘驗落實；盡將菩提願現前的，觸的受的都不許（樂）欣欣（苦）厭厭，一致堅忍鍛骨力 —— 擊刺堪持；盡以菩提行作目（足）的，觀的踐的都不離幻幻（不著）寂寂（不了），一逕健廓開氣象 —— 透脫（二乘）孤（調）（異生）墮（落）。

十

馬馬虎虎的做人、（相）信人，是一切苦惱的根本啊！混混沌沌的做事、昧理，是一切墮落的基因啊！

十 一

從何處熏發、體踐、增強慈悲？心肝銘記的盡是眾生血淚水火，致身致心拯苦難。從何處學習、積聚、受用智慧？寑食憶持的不離佛法道業光明，無欲無畏化世間。

十 二

從何處實驗正念？菩提心剛直得不起一念諂曲，一切作証的不離無我智觀。從何處實踐弘誓？菩提願堅銳得不說一個苦字，一向罄力的不忘為人悲德。從何處實積（成佛）大業？菩提行深淨得不雜一微濁染，一味作（準）導的不捨無性空門。

十 三

何謂菩薩精神？誠竭其己不負人，難加諸身不叫（訴）苦。何謂（真）豪傑魄力？「欲」不困身不佔有，智能豁眼能行空。

十 四

菩提心不曾離開日常活動的，就沒有自私之畏了，因為菩提心的力能與威德，時時（處處）襯現而導掖著，看的清楚踏的落實，不住自我 —— 不讓自我帶頭領路，自私之畏就遠離了。發菩提心，最險峻的一道關卡 —— 自私之畏；必須跳越了這，菩提心才發得足呢！

十 五

獨處時神振得足，心用得明，人格的堅毅骨力、品概與志幹，泰半以此為因；群處時氣調得平，眼看得遠，人性的善厚態貌、意地與功德，大都藉此立本。

十 六

菩提心不讓人看沒了，自看自用自增長，增長得盡讓人看真了、足了，許多人的心就熱旺、熱誠得永不灰心而發心。菩提願不讓人看弱了，自看自勉自推展，推展得盡讓人看公了、強了，許多人的願則切懇、切實得決不悔願而現願。菩提行不讓人看（停）止了，自看自動自續進，續進得盡讓人看明了、廣了，許多人的行便正直、正大得絕不敗行而成（無上）行。我們必須這麼看自己，許多人才看得起我們；否則我們就孤負了世間，依舊可憐得頭出頭沒。

瑣語代信通聲氣（ 69 ）

仁俊

一

最有力的手：撇得脫自我，扶得起他人，捨卻珍寶拯貧苦；
最夠光的眼：看得穿幻象，察得透實相，了絕豔魅契澹默。

二

所學的不落情見，內無所繫外不惑，身心則安明得流露佛法；
所行的不悖智觀，業不雜染緣不昧，事理則如實得印證空有。

三

最有作為的人：因果上做得精嚴的切，不讓我我所操縱作弄；
最有進展的人：因緣中觀得深寂空淨，盡將世出世（執）消釋徹達。

四

學 ── 智慧徹底的改觀，不入迷津趣覺路；
行 ── 道德整體的致力，能度苦惱（者）持淨心。

五

自覺的歷程：戒慧持用得明切安穩，內無悔惱外無怖，透脫通廓兩相應；
覺他的致力：慈忍攝涵得寬平真摯，逆不棄厭順不袒，察注導提常增上。

六

什麼人最開通？智觀勘得破拋得卻真我，身心暢豁沒纏覆。
什麼人最（有）通涵（量）？慈忍消得平展得遍寬臉，（對）劣惡（者）喜敬常護念。

七

探得出大頭面的，沒一個不以淨慧凌越於自我之上，內無障覆外無懟；
豁得透大胸襟的，沒一個不以大慈通涵於群眾之中，臉無慢色口無諍。

瑣語代信通聲氣（ 72 ）

仁俊

一

意昧（亂）盤舊我即魔，當下起惑造業；
法明趣新智（悲）策願，當前與樂拔苦。

二

立己處，淡得了了明明；為人處，真得懇懇切切；
世出世間的骨力與心量，全都這麼練就、展開的。

三

時間作為最明準的警鞭，意念覺提法現行；
空間成為最淨廓的道場，境相看透願振昂。

四

玩煩惱者如玩火，愈玩愈烈焚身心，智觀明擇惱性寂，觸事會理消障難。

五

正法，成為念頭的呼聲導光，舉目落足則穩明得不昧不倒，身心端挺常坦然。
淨戒，成為緣頭警策典範，接人待物則肅慎得不苟不濫，風格整足畢健卓。

六

高度的理性、智覺判禁（制）自我，不讓自我彈展一念，惑業斂控得不再作祟、作害，身心從容得安明、雍穆而坦豁。高等的德性、忍行化涵他人，不與他人諍鬥一語，怨憎消釋得永不爆臉、爆嘴，（淨善）因緣擴發得深廣、久遠而無盡。

七

好狂者不能涵賅淨德，好簡者不能徹透妙法。

八

常緣眾生淚血苦，不著個己聲色樂。

九

撇脫身心掛慮的，為法為人則決絕得不為情見膠著，肝膽敞豁得眉稜軒昂，人格的氣勢節義操得切，日常的神志慧光（提）發得足者，莫不從這番撇脫中振氣邁步的！

仁俊

一

不埋沒自己的 -- 大頭面都探得不溺聲色；
能啟迪他人的 -- 真肺肝都豁得直驗德慧。

二

大作為從何處著力？不為煩惱作害，猛伏猛奪絕情邪。
真修驗從何處紮根？常以智觀防護，深照深治持念正。

三

決定性的力 -- 振脫自我魔網，三業六根觀一相（無相）。
真實性的德 -- 體現眾生血淚，一心六度捨幻身。

四

因果上不昧一念，不疑不畏常定穩，
因緣中能悟一切（假幻），能空（不斷）能有（不常）極健明。

五

暗地裡佛法觸現得的實起用，明地裡世法察覺得虛誑磨滅，真知見與正行業的體持者，都從這麼種起用處增長廣大磨滅處淡化寂了的，我們哩？！我們哩？！

六

眼光最明確的 ── 瞧不見自我，悟空行有無觸掛；
膽量最健壯的 ── 受得了眾生（折騰、繫刺），出生入死沒悔畏。

七

真能「過人」者，一念也不肯諒解、曲恕、放過自己，猛治猛絕猛透底；
真能效佛（菩薩）者，一切（時處）都肯得體念、慰助、尊敬他人，不訴不倦不退心。

八

智心察得不疑的，應持應為的就果決得莫可奪毀，身心鎮平不動盪；悲心用得不悔的，必受（難）必捨（命）的則健毅得決不逃避，氣骨挺正能雍泰。