神是無所不在的，撒旦也遍地遊行；神是大有能力的，撒旦也可行奇蹟異事；神是慈愛的，撒旦也經常行善事、做功德……那麼，到底神與撒旦有什麼區別？

   聖潔是一種只有神有、而撒旦卻是一丁點都沒有的屬性。

   撒旦與聖潔是完全無份的。撒旦在聖潔裡是不存在的、沒有能力的、也無任何的作為。因此，要成為一個得勝者，只有完全的活在聖潔中。而要完全的活在聖潔中，並不是單靠克苦己身、勉力而為，只有等待那從上頭來的能力。祈求聖潔之火裂天而降便成為所有得勝者的密室功夫，也是所有的復興之先決條件。台灣教會要迎接復興的到來，也就只有哭求、並預備承受全能神自天傾倒聖潔之火了。

   對於中國基督徒而言，稱義與成聖可以說是基要真理中的兩大柱石。基於早期外國來華傳教士的背景與中國人淵源長久的儒道文化之影響，聖潔與敬虔一直是中國基督徒深厚的傳統。有關聖潔的教導長久以來是主日講台與主日學的重點論題；有關聖潔的屬靈書籍更是汗牛充棟。對於聖潔的強調，使台灣教會在五零年代，因大時代之緣故有過復興的盛狀，教會也一直扮演著社會風氣砥柱的角色，成為民間敬重的對象。這也印證了聖潔的要求是教會復興的必要條件。

   然而，隨著社會政經環境的變遷，社會道德與傳統約束力的式微，連帶的使強調聖潔的教會也受到正面的撞擊與侵蝕，而逐漸喪失社會引導力量，致使基督教勢衰頹，其他新興宗教趁勢躥起，造成今日台灣社會亂象叢生，失去神昔日的賜福。面對這樣的處境，重尋復興之道是台灣教會的當務之急。

   在台灣教會尋求復興的當下，史聖杰（Sergio Scataglini）所著的「聖潔之火」及時地出版了，這巧合實在有它的時代性與神學意義。

   「聖潔之火」談到聖潔在教會復興的地位－－教會復興最後是指向成為聖潔，但它卻不是一本單單教導聖潔的教科書或神學論著；它是史聖杰牧師經歷聖潔之火澆灌的真實紀錄。史牧師的經歷讓我們看到，聖潔不是一種道德的要求，聖潔是聖靈煉淨的結果。

   誠如使徒彼得與保羅所說的，我們是「因著聖靈成為聖潔」(彼前1:2;帖後2:13;羅15:16;林前6:11）。如果只求聖潔而沒有聖靈，它的結果就是道德重整運動而不是真正的教會復興。道德重整是「律法」而不是「恩典」；而「因著聖靈成為聖潔」卻是「恩典」而不是「律法」。二者有如天淵之別。道德重整是克苦己身、勉力而行，結果最後往往因著大環境的變遷而至於脫序，或因個人定力及毅力的緣故而敗於一簣。環視幾十年來台灣教會中的分裂與信徒個人的挫折感，未嘗不是與此道德高標準之要求有所相關。會友間的苛求並且出路無門便引來分裂；教會當然就談不上合一，教會復興之日更是遙遙無期。

   反之，史牧師強調聖潔是因著聖靈。唯有向主尋求聖靈，領受聖靈之火的澆灌而過一個渴慕聖潔的生活，讓神大能大力的運行與神蹟奇事的彰顯，成就在我們的聖潔生活當中；這樣的聖潔是神喜悅的，更是輕省的。最後，這樣的彰顯便將聖潔之火傳遞出去，吸引更多人來認識主與經歷神的大能，而成就福音的事工與大使命。

   復興，因著聖潔；聖潔，因著聖靈。

   這些年來，面對台灣社會的動亂與自然災害，教會渴望復興之熱切前所未有，十分令人感動。我們相信，神至終定意要翻轉台灣的屬靈景況，祂樂意賜下聖潔之火來點燃復興。讓我們更熱切祈求聖靈，降下聖潔之火，使這火燃遍大地，直到地極；如此，不只是台灣教會的復興，更是神國度的降臨了。

(轉載自《基督教論壇報》)