〈謙〉卦與《菜根譚》(录自生命教育胡瀚平老師個人部落格)

謙是謙虛、謙退的意思，指人有美德卻不自是，有功勞卻不自誇。謙卦（）是由艮、坤兩卦組成。就卦象來說，艮為山，位在下卦；坤為地，位於上卦。高山屈居於卑地之下，比喻人有高潔的德行而仍能處於卑下。如此，則「尊而光，卑而不可踰」，也就是指位居尊貴的人如果能謙虛，他的德行必因此而更顯光輝；而身分卑微的人若亦能謙虛，其行為必然不會踰越應有的禮節法度。

〈謙〉卦本經：「謙，亨。君子有終。」謙卦具有亨通的德性，它象徵君子謙讓以自處的德性必有善終。而謙道之所以為亨，是君子嚴以治己，虛以應物，心愈低而道愈高。從卦德來說，謙卦的內卦艮體為止，外卦坤體為順；止乎內而順乎外，就是內含崇高的德行而不自居，外有柔順之行而退讓自持。如此謙讓的態度自然含藏著亨通的條件。因此，一位具有謙德的君子即使遭遇困厄，也必然能夠先屈而後伸，化險為夷，也就是卦辭所說「君子有終」。

（謙）卦的初爻爻辭為：「初六：謙謙君子，用涉大川，吉。」初六以柔爻處謙卦的初位，既為柔爻又在卦體最下方，可說是卑下至極，謙而又謙，所以說「謙謙」。君子如果有至謙之德，凡事不居德邀功，則眾人必相繼歸附，即便遭逢危難也不必擔心禍害。更不必說平常居家自處之時，自然也是無往不利，處處皆吉。

《菜根譚》中有一些語句的意涵可與（謙）卦初爻之爻辭相呼應，例如：

【退即是進，與即是得】處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

此句說明了為人處事都能讓人一步者，這種以退為進的哲學其實是最高明的，當然，需以誠信為基礎。又例如：

【謙虛受益，滿盈招損。】欹器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。

攲器因裝滿水才傾覆，撲滿由於空無一物方得以保全。所以一個品德高尚的君子，寧願處於無爭無為的地位，也不站在你爭我奪之處；日常生活寧可有所欠缺，也不要求過分美滿。此兩則謙恭禮讓的態度，和（謙）卦初爻中凡事不居德邀功的謙謙君子，可說同出一轍。正如俗語所說的吃虧就是佔便宜，以如此心態生活的人，累積了許多福份，自然能在遭遇危難時逢凶化吉。

（謙）卦第二爻的爻辭為：「六二：鳴謙貞吉。」「鳴」是聲名遠播的意思。六二以柔爻居陰位，柔順則能謙退；又處於下卦中位，執守中道則無過與不及的缺點。六二謙虛的德行既蘊積於心中，又彰顯於外在的行為，所以謙虛的聲名由近而遠，傳遍千里。然而，他亦沒有因此而驕傲自滿，能長久固守柔順中正的德行，所以為吉。

《菜根譚》中可與（謙）卦第二爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【和衷以濟節義，謙德以承功名】節義之人濟以和衷，纔不啟忿爭之路；功名之士承以謙德，方不開嫉妒之門。

此句說明了崇尚節義的人，因其對世事的看法較為激烈，所以必須用溫和的胸懷來調劑，以免和人發生衝突；而有所成就的人，必須保有謙虛的美德以避免招致人們的嫉妒。

【操履不可少變，鋒芒不可太露】淡泊之士，必為濃艷者所疑；檢飭之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可太露其鋒芒！

具有高深才德又能自甘淡泊的人，一定會遭受熱中名利者懷疑；言行謹慎檢點的君子，往往會被放縱無所忌憚的小人所嫉妒。所以若君子不幸處於此等惡劣環境，除了保持自己的操守與志向，也必須懂得謙虛的美德，不要鋒芒太露。上兩則語句和（謙）卦六二所言，名聲在外之人仍需固守謙虛的德行，方能不招禍害，是為吉，有相近似的意思。（謙）卦《彖傳》亦言：「謙尊而光，卑而不可踰」，意指謙虛的人高居尊位，道德更加光明，居處卑位，人們也難以超越；因此無論是地位高或低，君子保持謙德的態度是有始有終的，不會因為地位的尊卑而改變他的操守。

（謙）卦第三爻的爻辭為：「九三：勞謙，君子有終吉。」九三，是卦中唯一的陽爻，處於下卦的最上位，相當於負有重大責任的人物。陽爻陽位得正，因而上下五陰爻，都賴他為重心，繫辭傳解釋這一爻辭說：辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致。這種人有實質而謙虛，可傲而不傲，這才是真正的謙虛。

《菜根譚》中可與（謙）卦第三爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【驕矜無功，懺悔滅罪】蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。

即使有超越世間所有人的豐功偉業，也承受不了驕矜所造成之反效果的抵消；即使犯了滔天大罪，只要懂得懊悔，便能贖回從前的過錯，所謂「放下屠刀，立地成佛」就是這個道理。

【完名讓人全身遠害，歸咎於己韜光養德】完名美節不宜獨任，分些與人可以遠害全身；辱行污名不宜全推，引些歸己可以韜光養德。

不論如何的完美名譽和情操，也別一個人獨佔，必須分一些給旁人，因為只有這樣才不會招惹怨恨，才能夠保全性命；不論如何恥辱的行為與名譽，也得自己承擔幾分，如此才能掩藏自己的智能並修養品德。由此兩則可知，君子即便有再大的功勞或德行，都必須如繫辭傳對（謙）卦九三爻的解釋：辛勞而不誇耀，有功而不自滿，如此，方是真正的謙虛。

（謙）卦第四爻的爻辭為：「六四：无不利，撝謙。」「撝」同「麾」，是揮卻的意思。六四以柔爻居陰位，當位得正，且處於坤卦的下方，柔順守正而謙卑自抑。然而六四鄰近六五君王，又居九三功臣之上，應當揮卻九三來承順自己。六四位在九三的上方，以柔承剛，本為不利，爻辭卻說「无不利」，是因為「撝謙」的緣故。

《菜根譚》中可與（謙）卦第四爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【路要讓一步，味須減三分】徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嚐：此是涉世一極安樂法。

在狹窄的道路上行走，要留一點餘地給別人走；遇到美味可口好菜時，要留出三分給人品嘗：這就是一個人立身處世最安全的方法。此則正如（謙）卦六四的爻位，鄰近六五君王，又居九三功臣之上，處於這樣的位置，要特別懂得謙讓的美德，方才得以獲得安樂。

（謙）卦第五爻的爻辭為：「六五：不富，以其鄰，利用侵伐，无不利。」六五陰爻，柔順，謙虛，在五的至尊地位，象徵以德服人。朱震說：「陽實，富也；陰實，貧也。」可見「不富以其鄰」是因其鄰爻都是陰，謙卦的上體是坤，三個柔爻有過謙之嫌，六五以柔居尊位，柔弱謙退有餘而威嚴不足，遇有不謙者，必用侵伐以統一。

《菜根譚》中可與（謙）卦第五爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【應以德御才，德才兼備】德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎倡狂。

一個人的品德是才學才幹的主人，而才學才幹只不過是品德的奴隸而已。所以一個人假如只有才學才幹而沒有品德修養，就等於一個家庭沒有主人而由奴隸當家，這樣怎會不使家中遭受精靈怪物肆意害人之理？由此可知在才智之外，德性也相當重要，只有具有深厚品德的人，才能保全自己，並且使他人真正信服。

（謙）卦第六爻的爻辭為：「上六：鳴謙，利用行師，征邑國。」「行師」指用剛武的態度行事。「征邑國」指管理好自己的領地，有克制自己之意。上六以柔爻處坤體上方，又位謙卦極上之處，謙虛的聲名遠播，反而不能成就自己一心謙退的志向。上六鳴謙乃因為太過謙柔，必須以剛武來調和，所以當以剛武的手段來治理本國，而不是去征討它國。

《菜根譚》中可與（謙）卦第六爻之爻辭相呼應的語句，例如：

【凡事當留餘地，五分便無殃悔。】爽口之味皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事悉敗身喪德之媒，五分便無悔。

美味可口的山珍海味，其實都等於是傷害腸胃的毒藥，所以我們一旦遇到這種大快朵頤的機會絕對不可多吃，只要控制住吃個半飽就不會傷害身體；世間所有稱心如意令你眉飛色舞的好事，其實全都是一些引誘你走向身敗名裂的媒介，所以不開強求圓滿，只有保持在差強人意的限度上，才不至於造成事後懊悔的惡果。正如（謙）卦上六亦有克制自己之意；人生在世，如何控制好自己的作為與心緒，無疑是極之重要的，只有先學會控制自己，才能夠真正做到安身立命。

四、結語

《菜根譚》作者洪應明身處的明代嘉靖、萬曆年代，政治黑暗，在朝中有閹黨亂國，在民間有流寇劫掠，知識份子縱有滿腔熱血與才幹，也難以發揮；若要晉身仕林、立身官場，除非做個隨波逐流且懂得攀附牆頭的人。因此，不願攀附權貴的有志之士，只能在加官晉爵與獨善其身的選擇題中選擇後者，僅求保有本心及自我。

《易經》是中國古代一部具大智慧的經典之作，歷久彌新，不論身處何時代、身居何階層，人們都能從中得到啟發，就如一座挖之不盡的寶山。《易經》代代相傳到了明朝，亦頗有發展，著名易學家有劉基、萬民英、張楠、來知德、張介賓、陸夢龍、卓爾康、喻國人等等。至萬曆朝，士人在混沌不清的大環境下，已難以奢求揚名立萬，相反，格外需要謹言慎行，以避害全身。如此一來，謙退的概念就格外受重視。《易經》中的（謙）卦是唯一六爻皆吉的卦，可知謙德的重要性。士人們從各方尋求共鳴，學習謙退，（謙）卦中的謙德成為學習對象之一，並對其生命或思想產生影響，也是很自然的。

《菜根譚》因作者洪應明生平交遊難以查考，無法確知他受《易經》的影響多寡，但從本文第二節可知，《易經》的某些卦名或意涵直接被寫成《菜根譚》的標目或內文，想來洪氏對《易經》有某種程度的熟悉；所以第三節（謙）卦和《菜根譚》，兩者之間或有其相關性，可遙相呼應，雖不見得是直接受影響，但至少應是對洪氏寫作《菜根譚》的可能影響因素之一。

“謙”卦六爻皆吉，“恕”字終身可行。

【賞析】現代有許多人不讀經典，把《周易》當

作所謂算命的書，實在是非常悲哀的事情，不知

道《周易》是古代先民對大自然運行規律的總

結，延伸到人生命運，吉凶禍福的原理方法都在

其中，所以說“《易》為君子謀，趨吉避凶”。這

一條舉出謙卦作為代表。

謙卦六爻皆吉，謙卦是六十四卦之一，卦象是下

邊為山，上邊為地，用高山居於平地之下，象徵

謙虛、退讓的德行。爻有交錯和變化的意思，是

卦象的組成符號，用一長橫代表陽，象徵強盛的

事物；用兩個短橫代表陰，象徵柔弱的事物。三

爻組成一卦，成為一般講的八卦；再相互組合，

成六十四卦，所以，每一卦有六爻，各自有不同

的象徵意義。現代科學講，一切物質都是陰離子

和陽離子構成的，因為組合變化不同，就有了不

同的物質形態。爻就是基本粒子的代表符號，八

卦就是基本物質，六十四卦則代表由基本物質組

成的大千世界。因此，《周易》實際上就是中國

人在四千年前對宇宙自然的具體描繪，是我們祖

先智慧的結晶。一般而言，六爻根據所處位置、

上下的形勢，或者有利、或者不祥，吉凶的預兆

都有不同。就像世間萬事萬物，都是有利有弊，

很少有完全的好與不好。唯獨謙卦，六爻所處的

位置只有利益，沒有禍害，所以叫謙卦六爻皆

吉，說明謙虛退讓纔能無往不利。《周易》解釋

謙卦說：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼

神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，所以諺語纔講

滿招損，謙受益，謙虛不但可以避免災禍，還是

求福的基礎。

恕字終身可行，這句話出自《論語》中，孔子對

子貢的教導，並解釋說，恕就是“己所不欲，勿施

於人”。推己及人，仁愛慈悲，是終身都要奉行

的，放之四海皆準，能給大眾帶來祥和融洽，自

然也能給自己帶來吉祥安樂。

《格言別錄》-100

（下艮上坤）謙：亨，君子有終。

［釋詮］謙卦：公務人員、公共場合，禮讓互

尊，是人格平等，態度公正的現實寫照。

［把握］君子，公務人員。有終，從思想到行為

的一致。

《彖》曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙。災害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

［釋詮］《彖傳》說：謙卦，人格平等為尊。道以器為憑藉，方能顯現能動作用；器以道為生髮，才有運動和變化。道因隱顯不同而種類繁多，器物因發展壯大而空時得布。動物世界以同類過盛為害，就有了食物鏈的剋制之約；人類社會以霸權壟斷為惡，就有了平等社會體制的建立。公務人員處高位要倡導人格平等，百姓身處低位要樹立自尊自勵的平等思想。不以身份地位論尊卑，每個人在人格上都相互平等相待，才是真正的文明社會。

［把握］這裡的關鍵在於百姓的自尊難樹立，因為他們受著太多的重壓，而自身難以承擔。也正因如此，謙卦的平等思想，才更加彌足珍貴。尤其是與近世的大同思想相比較，又可看出西方物質化思維對人類精神的摧殘，已經嚴重到了何等程度。那就是位格的分裂和不知人格為何物了。雙眼緊盯的只是“物質極大豐富”，卻忘記了精神空虛根本就不是真正意義上的人。

《象》曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

［釋詮］《大象傳》說：順能知止，就是態度謙虛，就能夠體現人格魅力了。公務人員若能取豐補欠，均衡權重，政府也就能清正廉潔了。

［把握］卦象本為“地在山上”，結果自然是山被地所埋，不見蹤影。而《大象傳》解之為“地中有山”，足見其包容思想之純粹。地為順，山為止。即使覆蓋，也依然保有其質，除了陰陽觀，還有什麼樣的哲學理念，能夠含納呢？《易》之真精神，豈不由此而大放光華？

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。

［釋詮］初爻：知位之分，曉格之平，以大道的核心體係為價值準繩處理事務，公務人員就能成為真正的人民的勤務員了。

《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。

［釋詮］《小象傳》說：“明白人格崇高”，公務人員就能自覺地為人民服務了。

［把握］低俗與高雅貌似評判藝術作品或人的舉止談吐，實質卻是對人格的肯定與貶抑。中華傳統文明無論遭受過怎樣的罹難，一直不改物質上的知止和精神上的兼收並蓄，恐怕正是西方文化所最為恐懼的。“文明衝突”、“黃禍論”，表現的不正是這些自私的小人嘴臉嗎？當“跑跑”這個忤逆不孝之徒，遇到為人民服務這一大公無私的真正普適的思想價值，而不是以私有為本的“普世價值”之時，除了自絕於人類，也就只能當豬做犬，恨自己沒有生在狼窩了。那麼，在關鍵時刻拋棄生養他的老娘，豈不又正是“情理”之中的事了？範美忠的誠實，正是無恥無畏者賣主求榮的現身說法。

六二，鳴謙，貞吉。

［釋詮］二爻：不只思想上要有平等思想，舉止上也能夠處處體現平民的作為，才能稱為高尚的正人君子。

《象》曰：“鳴謙貞吉”，中心得也。

［釋詮］《小象傳》說：“平等待人，表裡如一”，是道德高尚的本質。

［把握］“己所不欲，勿施於人”。己所能，施予人。但就是不應該將己所欲，施之於人。中西心靈意識的差別不是清楚得很嗎？只有那些沒有被“自由”的專制思想洗腦的人，才能高下立判。

九三，勞謙，君子有終，吉。

［釋詮］三爻：勤懇公正，由始及終，堅持不懈，就是受人尊敬的楷模。

《象》曰：勞謙君子，萬民服也。

［釋詮］《小象傳》說：矢志不移，勤懇為民的公務人員，百姓永遠景仰他。

［把握］人生的路到底越走越寬，還是越走越窄，不是哪一個哲學論斷或名人名言所決定的。而是個人行為施予社會後，作用反彈的結果。付出得越多，人生的路就越寬；索取得越多，人生的路就越窄。難道還會有別的道路可走麽？

在人類文明史上留下經久篇章的，不是皇帝、總統、元帥，而是思想家、道德家。

六四，無不利，撝謙。

［釋詮］四爻：宣傳、推廣謙虛做人的美德，對任何人都有好處。

《象》曰：“無不利撝謙”，不違則也。

［釋詮］《小象傳》說：“推頌謙虛美德”，明示做人的基本要求：就是擺脫動物世界的叢林法則。

［把握］謙虛是“順而止”，不是能而讓。這是謙虛的真假之判。所以《程傳》曰：“凡人之謙，有所宜施，不可過宜也。”

六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。

［釋詮］五爻：對不具備平等公正品質的邦國、團體、個人，用與他相鄰邦國、團體、個人做範例進行聲討、征伐，是正義的事業，不會有損失。

《象》曰：“利用征伐”，徵不服也。

［釋詮］《小象傳》說：“以典型為標準伐惡討逆”，而不姑息養姦，才能捍衛人格，巨集揚正氣，不使文明墮落。

［把握］由此爻辭可見，中華文明的是非標準是涇渭分明，剛毅果決的。那些無是無非、“老好人”只是奴化思想的變種，並不是中國人的正常習慣。

上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。

［釋詮］上爻：以正人君子或優秀團體為典範，進行整頓教育，才能培養團體、組織堅守職業道德，巨集揚正義的品質。

《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“利用行師”，徵邑國也。

［釋詮］《小象傳》說：“典型的精神感化”，是有限度的；所以，必須要對悖逆人道者施以刑罰，才能真正實現平等、公正的目標。

［把握］註意精神的虛化性，教育是手段，要說到做到才是目的。

［總論］《尚書大禹謨》稱：“滿招損，謙受益”，自古以來被中國人奉為至理名言。《謙》卦的全方位論述，更加讓人體會到謙虛美德的至妙之用，和打抱不平的英雄氣概。(風行九天)