8 論四時節氣

立節中氣，其春秋有分、而不言至，夏冬有至、而不言分，
及夫雨水驚蟄以降，二十四氣，分屬有名，亦必有所以為名者，何言乎？
四立者，四時之節氣也，丑之終，寅之始，則為節，月之半，則為中，
二分者、陰陽相半之謂也。
二至者、至有二義：子至巳為六陽，午至亥為六陰。
至者，介乎巳午亥子之間也。
冬至亥，陰極，故曰子，子者止也，陽於此生，故亦曰至；
夏至巳，陽極，故曰午，午者忤也，陰於此生，故亦曰至。
自秋分、水始涸，立冬、水始冰，冬至水泉動、大寒水澤履堅，
為今之雨水者，先是為露為霜為雪，皆水氣凝結，以至於寒之極，
春則暑氣順行，而又為暑之始也，
況天一生水，人物之生，皆始於水，
春屬木，木生於水，立春後繼以雨水，宜也。

卦氣
正月為泰，天氣下降，當為雨水；
二月大壯，雷在天上，當為驚蟄，先雨水而後驚蟄，亦宜也，
驚蟄者，萬物出乎震，震為雷也；
清明者，萬物齊乎巽，巽為風也，巽潔齊而曰清明，清明乃潔齊之義；
穀雨三月中，自雨水後土膏脈動，至此又雨，則土脈生物，所以滋五穀之種也；
小滿四月中，
先儒云：小雪後陽一日生一分，積三十日，生三十分而成一晝，為冬至，小滿後陰生亦然。
夫四月乾之終，謂之滿者，姤初六，贏豕孚蹢噣，坤初六，履霜堅冰至，
嬴豕喻其小，蹢躅喻其滿，履霜喻其小，堅冰喻其滿，
易言於一陰既生之後，歷言於一陰方萌之初，慮之深防之預也。
小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，意可知矣。

至若三月中穀雨，五月中芒種，此二氣獨指穀麥言，
穀必原其生之始，谷種於春，得木之氣，殘於秋，金剋木也；
麥必要其成之終，麥種於秋，得金之氣，成於夏，火剋金也；
六月節小暑，六月中大暑，夏至後，暑已盛，不當又謂之小，
殊不知易曰，寒往而暑來，暑往則寒來，寒暑相推，而歲成焉，
通上半年之半，皆可謂暑，通下半年之半，皆可謂寒，
正月暑之始，十二月寒之終，
而曰大暑小暑者，不過上半年之辭耳。
六月中暑之極，故謂大，然未至於大、則猶為小也；
七月中處暑，七月暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣，
處者，隱也，藏伏之義也；白
露八月節，寒露九月節，秋木屬金，金色白，金氣寒，
白者、露之色，寒者、露之氣，先白而氣始寒，固有漸也，
九月中霜降露寒，始結為霜也；
立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪，
霜之前為露，霜由白而始寒，
霜之後為雪，雪由小而至大，皆有漸也；
至小寒大寒，《豳風》云：『一之日觱發，二之日栗烈。』
觱發風寒，故十一月之餘為小寒，
栗烈氣寒，故十二月之終為大寒也。

大抵合而言之，
上半年主長生，曰雨曰雷曰風，皆生之氣，
下半年主生成，曰露曰霜曰雪，皆成之氣。
下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。
先儒云：變者化之漸，化者變之成。
立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化為暑矣。
然曰小暑大暑，其化固有漸也。
立秋處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑氣盡化為寒矣。
然曰小寒大寒，其化亦有漸也。
又曰日月運行而四時成，以其有常也。
故聖人立法以步之，陰陽相錯而萬物生，以其無窮也。
故聖人指物以候之，貫六氣終始早晏，
五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，有差忒也。

經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。
又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道里，日行一度，月行十三度，而有奇焉，
故大小月，三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。
經云：日常於晝夜行天之一度，則一曰也，共三百六十五日四分之一而周天度，乃成一歲，
常五日一候應之，故三候成一氣，即十五日也。
三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此四節也。
三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。
以六氣言之，則二月半，初氣終而交二之氣，
八月半，四氣盡而交五之氣，
若以四時之分言之，則陰陽寒暑之氣，到此可分之時也。
晝夜分五十劇，亦陰陽之中分也。
故經曰分則氣異，此之謂也。
冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在，
以四時之令言之，則陰陽至此、極至之時也。
夏至日長，不過六十刻，陽至此而極，
冬至日短，不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變，
故經曰：至則氣同。此之謂也。

天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，
故《白虎通》曰：天左旋、日月五星右行。
日月五星、在天為陰，故右行，猶臣對君也。
日則晝夜行之一度，
月則晝夜行天之十三度，
有奇者，謂復行一度之中，作十九分，分之得七，
大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度，及十九分之七數，
總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇，計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日。
日方行天二十九度，月己先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。
陰陽家說，謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。
本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，當為一歲。
自除歲外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，
通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣。
氣乃三候之，至用半，示斗建之方，乃十二辰之方也。
閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣。
但依歷以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。
故經云：立端於始，表正於中，推餘於終，此之謂也。
觀天之杳冥，豈復有度乎？
乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。
故經曰：星辰者、所以制日月之行也，制謂度也。
以風雨霜露草木之類，應期可驗，而測之曰候。
言候之曰，亦五運之氣相生，而值之即五日也，如環之無端，周而復始。
書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。