（福建有緣拳社一期入室弟子劉世和2013年5月敬撰於福州）

          傳統文化的傳承需要有明師（明理、肯教、會教），更離不開明師的創新。楊氏嫡傳鄭子太極拳作為中華傳統文化的一顆璀燦明珠，其弘揚同樣也需要一代又一代的明師不懈地傳承和創新。

          鄭子太極拳屬楊氏嫡傳一脈，為民國永嘉（溫州）鄭曼青所創。鄭曼青先生是宋美齡的國畫老師，也是曠代草聖于右任的至交好友，其詩、書、畫、醫、拳樣樣精絕，當時被譽稱為“五絕老人”。其太極拳師承楊澄甫大師，理論造詣甚深，太極功夫卓絕，曾力克美英拳王，輕贏西點武術教官，並應邀在聯合國表演，享譽海內外。抗戰期間，鄭氏應邀任湖南國術館長，為便於傳授教學，刪減老架複式，擷取楊氏精要，自編37式簡易套路。嗣經陳微明老師作序稱道，吳稚暉、于右任等先生正名題辭，定名為“鄭子太極拳”。

          謝昭隆恩師是鄭曼青大師得意真傳弟子干嘯洲老師的學生，也是楊氏第六代、鄭子太極拳第三代傳人。恩師于1987年拜師干嘯洲師爺，並追隨其整整十年，終日勤學苦練，拳藝不斷精進，功力日漸深厚，於理論和實踐都在傳承中有所創新發展。1999年7月在台北成立鄭子太極拳（台灣）有緣拳社，2011年1月發起成立台北市有緣鄭子太極拳協會，推廣鄭子太極拳術及理念，並著《鄭子太極拳示範教材》。2008年9月恩師將鄭子太極拳正式傳入福建，在廈門舉辦第一期拜師儀式。2009年1月，又在福州成立鄭子太極拳福建有緣拳社，並先後在莆田、南平、龍岩等地設立分社，目前入室弟子近70人，習練者已逾400多人。

          筆者自2008年始跟從謝昭隆恩師學習鄭子太極拳，經常會發現恩師在教拳過程中，不時會有一些獨到的理念、內容和方法，就像在灑滿陽光的沙灘上，不經意間會有一顆顆熤熤閃光的珍珠。這些理念和內容，既源于鄭曼青太師爺著述又不盡相同，卻與古代太極拳經拳論絲絲吻合，於是很早便萌發了寫一篇文章的衝動。幾次每欲提筆，卻又感到不知從何下手。四年多過去了，隨著自己學習的深入和感悟，漸漸地這些散落的珍珠連成了串串，心中也慢慢地有了個輪廓。去年底向恩師彙報了這些想法，得到了認可和鼓勵。今年正月恩師來閩，就相關問題作了請教，再次得到恩師的指教。本著推廣弘揚鄭子太極拳之宗旨，冒昧就恩師于鄭子太極拳思想理念、內容體系及教學方法的一些傳承和創新向大家作個介紹。由於自己才識薄陋，功力疏淺，定有許多不全不當不確之處，還請各位同好不吝賜教。

壹、關於鄭子太極拳思想理念的傳承與創新

          太極拳拳理在太極體系中佔有極為重要的位置，正所謂學拳須先明理。許多人練太極拳之所以彷徨歧路或進益緩慢，一個主要原因就是忽視或缺乏正確的理論指導。太極拳究其文化根源，源于《易經》，主道家一脈，旁及儒、釋、醫、武等；究其科學根源，則與現代物理原理吻合也。拳經說“一層功夫一層體悟”，李雅軒大師曾言“太極拳是聰明人練的拳術”，鄭曼青太師爺也常提到，太極拳不是練出來的，而是悟出來的，足見太極拳理之重要。謝昭隆恩師亦常說“太極拳是思想拳”，並且非常重視太極拳理的學習和應用，在恩師近三十年習練和教學生涯中，提出了許多富有見地的思想理念，有的是對古代拳經拳論的特別突出和強調，有的是對鄭子太極拳的精要把握和傳承，還有的則是他多年實踐的獨到理解和創新。

          一是特別地強調拳經拳論。謝昭隆恩師經常教誨，太極拳不同於一般武術，有著深刻的文化和思想內涵。又提到，學習太極拳要有三個條件，“明師、擇理、有恆”三者缺一不可，尤其把拳理放在很重要的位置來強調（詳見拙文《學習楊氏鄭子太極拳心得：明師、擇理、有恆》）。還說，太極拳正不正宗，不在於自己如何標榜，關鍵要看它與古代拳經拳論是否相符合，特別與張三丰、王宗岳拳論是否相一致。鄭子太極拳之所以能以“正宗、易學、實用”而著稱於世，不僅僅是因為其師承很正宗，更重要的還是其拳理、招式和習練方法，與古代拳論無一不相符。在教學過程中，恩師經常強調“一處有一處虛實，處處總此一虛實”，要求任何一個動作，實要實透，虛要虛空，做到隨時能夠起腳而腰胯與上身紋絲不動，隨時能夠虛實轉換接地發勁而人所不察；經常強調“一動無有不動，一靜無有不靜”，要求任何一個動作，體動手動呼吸動，體停手停呼吸停，一動俱動一停俱停；經常強調“太極不動手，動手非太極”，無論行拳、推手、散手，體動手才動，既便是吃飯夾菜、關開門或打麻將，也不能僅僅用手臂去伸縮，而是要試著用身體的進退旋轉帶動手臂去完成相應動作。

          謝昭隆恩師經常強調“主宰於腰”，點破拳論裡所提的腰，實際上有三個含義，一則指左右之腰，為現代生理學之腰部；二則指小腹丹田，為人體重心之所在；再則指胯，胯為人體軸心之所在，上承身體圓柱體，下聯接地雙腿腳，起著承上啟下的重要作用，腰胯有左右平移、有前後平移、有上下沉起、有左右旋轉，胯真正鬆開靈活了，上身才能做到真松，下身才能做到真沉，沉了才能接地發勁，等等。這些真知灼見，與古代太極拳論都是非常相符的。此外，恩師還完整繼承了鄭曼青太師爺所獨創的鄭子太極拳理念，如經常強調“曼髯三寶”，即「吞天之氣、接地之力、壽人以柔」，要求以此作為習練鄭子太極拳的最高準則；經常強調美人手，要求行拳時五指不張不併腕部豎直，靜心體會兩掌與空氣摩蕩酥麻舒坦之感覺；經常強調陸地游泳，要求練基本功和盤拳架時視空氣如水般之有浮力和阻力，久之全身自然放鬆通體松空靈妙之感覺，等等。

          二是特別強調力學原理。鄭曼青太師爺在《鄭子太極拳十三篇》專闢一章《勁與物理》，深入闡釋了太極拳發勁與現代物理學之關係，細緻解讀了太極拳推手效用的原理和方法，指出“太極拳雖導源於哲學，且可證乎科學。”從而把歷來神乎其神的太極發勁，明明白白地用現代物理學原理披露大白於天下，這在太極拳發展史上是一個極其偉大的貢獻。本門臺灣師兄劉尚斌博士亦曾撰文《漫談太極拳發勁的物理原理》（詳見魚太極新浪博客），系統梳理和闡述了鄭太師爺所述太極拳發勁的物理學原理。謝昭隆恩師則全面繼承了鄭曼青太師爺的理論，在教學特別是演示太極發勁過程中，從來不藏私和故弄玄虛，而是按照人體力學和物理學的原理，把太極發勁的道理，深入淺出地告訴我們，並指導大家如何如理如法地運用。恩師指出，太極拳之所以有立身中正、虛實分明、松腰坐胯、上松下沉、內外三合、一動俱動以及移重心不轉腰胯、轉腰胯不移重心等要求，絕非僅是外觀審美要求，而是太極發勁的必然要求，也即力學原理的內在要求，唯有如此才能練出太極整勁。恩師還指出，天地大太極，人體小太極。人體大太極，丹田小太極。若小腹稱作中丹田，湧泉則可稱為下丹田，兩者都是太極發勁的起動機，皆有主宰身體動作之功用，特別是小腹內小腸神經細胞異常豐富活躍，相當於人體第二大腦，通過直養丹田之意與氣後，日久功深可以自然反應並迅即帶動下盤（腰、腿、跨）之進、退、顧、盼、定等動作。太極拳之前後（如掤勁、擠勁、按勁、採勁等）、左右（如肘勁、靠勁）、上下（如沉勁）之勁，都是先從腳底湧泉發動起來的，所以拳經有“起於腳，發於腿，主宰於腰，最後形於手指”之言；太極拳的旋轉之勁，如捋勁、挒勁等則由小腹丹田發動而腰、胯及體的，故《太極十三勢歌》有“命意源頭在腰際”、“刻刻留心在腰間，腹內松淨氣騰然”之語。此外，小腹丹田還是整個人體重心所在，體動是因為丹田帶動而動，胯轉是因為丹田內轉而動，拳論裡所說的“手隨腰動”、“步隨身換”，其實質皆是由丹田帶動與主導，其目的都是為保持身體重心之中定與平衡。是故太極拳欲先發勁必先拔根，若重心一動根即被拔，這就是太極拳為什麼強調守中的至深含義，故《張三丰太極拳論》有“如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力，斯其根自斷，乃攘之速而無疑”之說。恩師還常說“頭一偏，三十年白練”，為什麼會白練？這與物理學的原理也是完全一致的。

          三是特別強調松沉柔靈。《王宗岳太極拳論》提到“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階級神明”，把太極功夫為分著熟、懂勁、神明三個階段。楊氏太極李雅軒大師將習練太極拳分為僵硬、僵柔、松沉、輕靈、虛無等五個梯次，並對每個梯次作了詳盡描述。鄭曼青太師爺在《鄭子太極拳十三篇》之《別程式》則把太極拳運動分為天、地、人三階，人階為舒筋活血之運動，地階為開關達節之運動，天階為知覺作用之運動，每階又細分三級，合為三階九級之說。謝昭隆恩師平時較少提及鄭子太極拳習練進階，但會經常強調“松沉柔靈”四個字。2010年恩師在接受福建體育健康頻道專題訪談時，曾就“松沉柔靈”作了比較系統的闡述。恩師指出，松沉柔靈不僅是鄭子太極拳的總體要求，也是衡量太極功力的一個尺規。松是學習傳統太極拳最重要而且是唯一的門徑，全身從頭至腳每個部位，包括頭、肩、肘、手、胸、背、腰、胯、腹、腿、腳、踝等皆要松之，如此氣才能自然下達湧泉。而沉則是松的結果，松沉了湧泉自然接地，湧泉接地了才能發勁，這是習練鄭子太極拳的第二階段。松沉有了一定基礎後，通過基本功、拳架和推手的反復練習，肢體便會越來越柔軟，是故柔是松沉的體現，反過來能柔自然能松沉，兩者是相輔相成的。松沉柔之後的發展，必然是輕靈這個更高的境界（產生聽勁），到此方能“人不知我，我獨知人，英雄所向無敵”也。恩師還強調，松沉柔靈雖然代表不同功夫層次，但每一階段都有松沉柔靈，松沉柔靈在不同階段都有不同體現，松中有沉，沉中有松，松中有柔，柔中有靈，相互融合、相互進益。靜心揣磨，不論是王宗岳宗師的三個階段，還是李雅軒老師的五個梯次，或是鄭曼青太師爺的三階九級，或是謝昭隆恩師所提的松沉柔靈，其實都是習練太極拳必經的途徑和境界，提法雖各不同，而理則實為一貫也。

          四是特別強調隨緣自然。謝昭隆恩師於1999年7月在台北創辦鄭子太極拳（台灣）有緣拳社時，就明確拳社發展要從興趣出發，以“明師、擇理、有恆”三者為基礎，除傳承鄭子太極拳術及觀念外，更強調結緣，以期在鍛煉體魄之外，更能相互砥礪扶持，共同珍惜難得之緣份，所以把拳社命名為“有緣”。恩師特別強調“緣份”兩字，不論是平時言談交流，還是弟子入門拜師，都要詳細闡述有緣之內涵。恩師常說，師徒彼此結識是緣，拜師是緣，學拳是緣，學而中斷是緣，斷而復學亦是緣，一切隨緣便好。又常講道，太極拳講求捨已從人、隨屈就伸、逆來順受、吃虧是福，其實隨緣就是太極拳最突出的性格。學拳要隨緣，相信老師就是最好的隨緣，不要做問題先生，不要做貪多先生，不要做速成先生，老師教什麼，就學什麼，老師練什麼，就跟著練什麼，一切自然而然，自然水到渠成。恩師還強調，太極拳是自然大道，人法地，地法天，天法道，道法自然，所以練拳時也要有隨緣自然的心態，心裡清清靜靜，身體松松柔柔，呼吸自自然然，心態不緊不慢，動作安定徐為，如此才能慢慢步入太極殿堂。恩師常勸導我們，做人做事也要隨緣，平平淡淡，從從容容，不要去管別人的事，不要去管明天的事，也不要去管老天爺的事，山不轉路轉，路不轉人轉，人不轉心轉，隨順自然一切都會好起來的。

          五是特別強調厚德載物。謝昭隆恩師曾經談到，遇到傳統太極要有緣份，入門傳統太極要有明師，學習傳統太極要有悟性，成就傳統太極要有德行。為什麼德行是決定太極能否成就的前提？恩師說，這裡面有很深的含義。《易經》言“德不配位，必有遭殃”，古人講“唯德能行天下”，清華大學校訓是“自強不息，厚德載物”，都把德放在至高無上的位置。金庸十四部武俠小說裡，除了達摩祖師外，武功最高的不是郭靖、不是蕭峰、不是東方不敗、不是獨孤求敗，而是少林寺那個名不見經傳的無名老僧，蕭遠山、慕容博兩大絕世高手在他面前一籌莫展。無名老僧一語道破機關：“學武必有戾氣，須以佛法化之。佛法越高，慈悲之念越盛，武功絕技才能練得越我。”佛法者，德也。恩師說，太極拳若有明師指導，入門其實不難，加之肯練有悟性，小成也不難，但若要有大成就和作為，一定要有與之匹配的德行才行，德行越高，心量越大，名利越淡，太極修為才能越深。這就是太極拳與一般運動區別的最為殊勝之處。為此，恩師非常重視以德行為核心的拳社文化的打造，重申“遵法守紀”和師門“九要”“五戒”為拳社根本準則，又提出堅持走“純拜師、純練拳、純公益、人品至上”的路線，要求每一個入室弟子具備“五心”：即恭敬心，對鄭子太極、老師和師門長輩要謙卑恭敬；感恩心，對歷代太極宗師、授業恩師、同門師兄弟要心存感恩；包容心，即對不同文化、性格、素養、見解的人要廣為包容；奉獻心，即對拳社要多盡份盡力、對同門要多教多奉獻；隨緣心，即不論學拳練拳，還是為人處事，一切都自然隨緣。恩師不僅這樣說，而且處處以身作則，不論是教拳練拳，還是為人處世，都以其謙遜儒雅、德高隨緣的人格魅力折服了每一位弟子的心。