第十四論雜配
就此分爲六段　一論配五色 　二論配聲音　 三論配氣味　 四論配藏府　 五論配五常　 六論配五事

第五論五常

五常者.仁.義.禮.智.信也.行之終久.恒不可闕.故名爲常.亦云五德.以此常行.能成其德.故云五德.而此五德.配於五行.
鄭玄注禮記中庸篇云.木神則仁.金神則義.火神則禮.水神則信.土神則智.
詩緯等説亦同.毛公傳説及京房等説.皆以土爲信.水爲智.漢書.
天文志云.歲星於人.
五常.仁也.五事.貌也.仁虧貌失.逆春令.傷木氣.罰見歲星.熒惑於人.
五常.禮也.五事.視也.禮虧視失.逆夏令.傷火氣.罰見熒惑.太白於人.
五常.義也.五事.言也.義虧言失.逆秋令.傷金氣.罰見太白.辰星於人.
五常.智也.五事.聽也.智虧聽失.逆冬令.傷水氣.罰見辰星.鎮星於人.
五常.信也.五事.思也.仁義禮智.以信爲主.貌言視聽.以思爲正.四事皆失.鎮星乃爲之動.
按毛公及京房.漢史.皆以土爲信.可謂其當所以然者.夫五常之義.
仁者以惻隱爲體.博施以爲用.
禮者以分别爲體.踐法以爲用.
智者以了智爲體.明睿以爲用.
義者以合義爲體.裁斷以爲用.
信者以不欺爲體.附實以爲用.
其於五行.則
木有覆冒滋繁.是其惻隱博施也.
火有滅暗昭明.是其分别踐法也.
水有含潤流通.是其了智明睿也.
金有堅剛利刃.是其合義裁斷也.
土有持載含容.以時生萬物.是其附實不欺也.
鄭玄及詩緯.以土爲智者.以能了萬事.莫過於智.能生萬物.莫過於土.故以爲智.
水爲信者.水之有潮.依期而至.故以水爲信.此理寘證狹.於義乖也.
其於五經.則仁以配易.其位東方.禮以配火.其位南方.義以配傳.其位西方.智以配詩.其位北方.信以配尚書.其位中央.
易配東方仁者.易是創制之書.包括萬有.有變易之義.東方.四時之始.仁化能生.易故就新.又帝出震始作八卦.故以配仁.
禮配南方者.禮能齊上下之法.別貴賤之差.君臣父子.莫不以禮節之.如火能成就五味.明照萬物.故以南方配禮.
傳配西方義者.春秋是魯史.褒貶得失.是時.王道既衰.諸侯力爭.戰伐之事.靡不書之.合義者褒.失德者貶.如金以義斷.裁制萬物.故以配義.
詩配北方智者.詩言其志.以爲風刺.有陰微之辭.和潤人情.動鬼神.感天地.以善惡之事.吟咏於聲樂.使聞者有益於行.作者無咎於身.如水潛流.無所不潤.故以智配.
尚書配中央信者.此是上古之書.傳述帝王之言.信誓之事.靡不存焉.可宗尚.故如土有信.以時生物.四時所宗.故以信配.
經.卽常也.亦云由也.亦云法也.述經由事.故云由也.理可法則.故云法也.常爲訓典.故卽常也.然經體既爲常法.其當體各備五常.事有所專.但以一方爲主.未論文義.故不備説.五常之行.由經而明.故以配釋.