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| 2021/12/05 11:15:29瀏覽80｜回應0｜推薦0 | |
"理一心，事一心"的出處(淨慶2021.11)
《真歇清了禪師語錄》No.1426-A較正重刻劫外錄<淨土宗要>，或《廬山蓮宗寶鑑》第三卷/真歇了禪師〈淨土宗要〉，確實查不到「事一心、理一心」的文句，但在別處則有記載：
1.元.天如惟則（1275-1354）《淨土或問》云：
真歇亦曰：一心不亂,兼含理事。若事一心,人皆可以行之,由持名號,心不亂故,如龍得水。似虎靠山,此即《楞嚴》「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開」,連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法,但將阿彌陀佛四字,做箇話頭,二六時中,直下提撕,不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,徑超佛地。
2.明.道衍（1335-1418）《淨土簡要錄》：
真歇了禪師曰……中下之根,全憑信願,繫念即生,故一心不亂之說,兼含二意,曰理一心,曰事一心,若事一心,乃是第一義諦,人皆可以行之,即《楞嚴經》「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開」,連攝中下二機之義也,即一憶念,如龍得水,似虎靠山；若理一心,亦非他法,直將阿彌陀佛四字,做個話頭,二六時中,自晨朝十念之頃,直下提撕,不以有心念,不以無心念,不以非有非無心念,不以亦有亦無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,頓超佛地……。(淨土說)
3.明.大佑《淨土指歸集》卷上<一心不亂>：
真歇云：念佛法門,徑路修行,接上上根器,旁引中下之機。故一心不亂之說,兼含二意：曰理一心,曰事一心。若事一心,人皆可以行之,只一憶念,如龍得水,似虎靠山,即《楞嚴經》「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開。」若理一心,亦非他法,直將阿彌陀佛四字,做箇話頭,二六時中,自晨朝十念之頃,直下提撕,不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,頓超佛地。得非淨土之見佛,簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖,在教在禪,皆修淨業,同歸一願,入得此門,無量法門,悉皆能入。
又，《彌陀經略解》：「事一心者，行者繫緣憶念阿彌陀佛，相好光明，無分散意，念念無間。理一心者，了達能念之心，所念之佛，皆無自性。雖本來空寂，而感應道交，如鏡像水月，任運顯益。當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存。三諦圓融，絕思絕議 。」
4.清.《角虎集》（12）真歇清了：
又弘念佛法門,兼以自修,作〈淨土說〉。……又曰：一心不亂,兼含理事。若事一心,人皆可以行之,由持名號,心不亂故,如龍得水,似虎靠山,此即《愣嚴》「憶佛念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。」連攝中下二根之義也。若理一心,亦非他法,但將阿彌陀佛四字,做個話頭,二六時中,直下提撕,不以有心念,不以無心念,不以亦有亦無心念,不以非有非無心念,前後際斷,一念不生,不涉階梯,徑超佛地。
一心不亂有「事一心」與「理一心」，是淨覺仁岳以來之事；天如惟則等，皆祖 述其說。淨覺乃天台宗四明知禮（960年-1028年）之弟子，而事理一心之說，或可以溯源於智顗《法華三昧懺儀》；而《觀音義疏》卷上：「經云一心稱名，有理一事一，二途無取，何能感聖？」「稱名有二：一、事，二、理。……或可如《請觀音》中繫念數息，十息不亂名一念；或可無量息不雜一想，心想雖長，亦名一念，一心歸憑，更無二意，故名事一心。……理一心者，達此心自、他、共、無因不可得，無心無念，空慧相應，此乃無一亦無心，知聲相空，呼響不實，能稱、所稱皆不可得，是名無稱，是為理一心稱名也。」明.蓮池大師也引智者大師《觀音義疏》的「理一心」、「事一心」之說：「且《普門品疏》釋一心稱名，有事有理。存念觀音，無有間斷，名事一心。若達此心四性不生，與空慧相應，名理一心。」
因此可說，從智者大師以來，「事一心、理一心」乃天台教理對「一心不亂」之通說，而後為禪宗及淨土宗人所引用、發揮，
1.真歇清了的「事一心、理一心」之說，不出於《淨土宗要》或《淨土說》，但在他處，確有此說，而為《淨土或問》、《淨土簡要錄》、《淨土指歸集》…等書所引用
2. 如上所述，「事一心、理一心」之說，並非由真歇清了「始倡」，而可上溯於智者大師及天台宗師。
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